摘要：中國社會所面臨的危機(jī)之一就是元價(jià)值危機(jī)。改革開放以前，我們所奉行的是目標(biāo)性元價(jià)值。但是，這種元價(jià)值的效力隨著價(jià)值承諾的落空而消失。改革開放以后，面對日益失去效力的目標(biāo)性元價(jià)值，國家卻無法放棄。與此同時(shí)，國家也沒有建立一套有效的調(diào)節(jié)性元價(jià)值來彌補(bǔ)目標(biāo)性元價(jià)值所留下的社會整合真空。要克服目前所面臨的元價(jià)值危機(jī)，必須加大力氣建設(shè)調(diào)節(jié)性元價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 價(jià)值危機(jī) 目標(biāo)性元價(jià)值 調(diào)節(jié)性元價(jià)值 社會整合

中國目前出現(xiàn)的所謂共識危機(jī)，其實(shí)是一場深刻的元價(jià)值危機(jī)。它表現(xiàn)為進(jìn)退失據(jù)，左右分裂，眾口千辭，莫衷一是。這種元價(jià)值危機(jī)使得傳統(tǒng)的社會動員方式和社會整合力量在很大程度上失效。例如，官方宣傳和官方媒體遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，官方話語與民間話語的交集正在逐步減少;與此同時(shí)，民間話語也出現(xiàn)了分裂。即使是官方話語內(nèi)部，也充滿了矛盾：正統(tǒng)的意識形態(tài)話語與現(xiàn)實(shí)的政策、實(shí)踐時(shí)常處于矛盾之中(如“依靠與相信人民群眾”話語與“維穩(wěn)”政策之間的矛盾;“居者有其屋”的話語與“土地財(cái)政”、“住房保障”不作為的實(shí)踐;“三個代表”的話語與“三公”消費(fèi)的實(shí)踐;“科學(xué)發(fā)展觀”的話語與環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)等)。“說一套，做一套”，成為許多人對官方理論話語和行為取向之間的矛盾的評判。所有這一切，或多或少都源于元價(jià)值危機(jī)。究竟什么是元價(jià)值危機(jī)?面對元價(jià)值危機(jī)，我們應(yīng)該怎么辦?

何謂元價(jià)值?

價(jià)值或價(jià)值觀是人們用來對事物的是非作出判斷和評價(jià)并作為行為取舍的一套依據(jù)。例如，“誠信”作為一種我們所信奉的價(jià)值觀，會使我們譴責(zé)撒謊，并力求避免自己的撒謊行為。從社會學(xué)角度看，價(jià)值是某種社會秩序的維系力量。之所以如此，源于價(jià)值的兩個基本特點(diǎn)。第一，價(jià)值是內(nèi)化到內(nèi)心的一種自我約束、自我驅(qū)使的心理力量。它形成于社會化過程。通過這個過程，前一代人的價(jià)值被灌輸?shù)胶笠淮?。盡管當(dāng)代人會因?yàn)樯鐣h(huán)境的變化形成不同于前代人的新價(jià)值，許多傳統(tǒng)的價(jià)值依然會通過社會化機(jī)制(如家庭、教育、社區(qū)、宗教、媒體等)而得到不斷的傳承。這種內(nèi)化到內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的價(jià)值，是一種自我監(jiān)督、自我實(shí)現(xiàn)和自我驅(qū)動的心理力量。一旦違背了這種價(jià)值，個人就會實(shí)施內(nèi)心的自我制裁(如內(nèi)疚感、愧疚感等)。第二，價(jià)值對于維系社會秩序的作用不但在于它是內(nèi)化的，更重要的在于它往往是由眾人所共享的。價(jià)值的共享性導(dǎo)致兩個后果。一方面，成千上萬的人擁有相同的價(jià)值，大大減少了社會互動與社會合作的不確定性，因?yàn)樗谷藗儗Ρ舜说男袆有纬闪四Ｊ交?、穩(wěn)定的預(yù)期。預(yù)期一旦被證實(shí)，反過來又強(qiáng)化了這種預(yù)期。這種穩(wěn)定的預(yù)期使得人們的行為產(chǎn)生了秩序感和控制感。另一方面，套用法國社會學(xué)家涂爾干的話，價(jià)值的共享性意味著價(jià)值不是私人的事情，而是一種“社會事實(shí)”。一個人一旦違背了某種價(jià)值，就會遭到社會的制裁(如輿論譴責(zé)、經(jīng)濟(jì)懲罰、社會排斥等)。根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，這種共享性的價(jià)值變成一種類似于“物”的東西，獲得了外部性、客觀性和不可抗拒性的特征。可以說，價(jià)值是一種實(shí)現(xiàn)社會整合、解決社會秩序何以可能的重要因素。

價(jià)值是有層次之分的。那種處于終極地位、對其他具體的價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)攝的、更為根本性的價(jià)值，可以稱為“元價(jià)值”。元價(jià)值是社會整合的必要條件。元價(jià)值的社會功能有二：第一，元價(jià)值提供使全體或大部分社會成員的行動呈現(xiàn)出某種程度上的一致化、同步化、模式化和秩序化的基本行為模本;第二，元價(jià)值為社會成員的各種具體行動劃定基本的邊界和底線，并禁止人們突破這些邊界和底線。元價(jià)值從最基本的層面為社會成員提供方向指南，而社會成員的各種具體行動就是在元價(jià)值所指定的大方向下展開的?？梢哉f，沒有元價(jià)值，社會成員就會沒有方向感。與此相聯(lián)系，他們的人生意義感也會因此打折扣。元價(jià)值之所以能夠發(fā)揮這么大的作用，是因?yàn)樵獌r(jià)值是建立在基于對世界、人生和社會的終極解釋基礎(chǔ)上而形成的一套信念、觀念和行為準(zhǔn)則。從西方歷史來看，中世紀(jì)的宗教是傳統(tǒng)社會元價(jià)值的主要來源，而啟蒙話語則是現(xiàn)代社會元價(jià)值的主要來源。

元價(jià)值的社會功能在于為社會提供方向和秩序，著眼于社會系統(tǒng)的整合與秩序的長期延續(xù)。既然任何時(shí)候都需要整合，也都需要秩序。因此，任何時(shí)候都需要元價(jià)值。但問題在于，社會需要怎么樣的元價(jià)值。元價(jià)值在為社會提供方向和秩序的同時(shí)，是否會因?yàn)閷€人構(gòu)成過度束縛和抑制而損害社會的整體效率和活力?這個問題，就是啟蒙話語對中世紀(jì)基督教提供的元價(jià)值所提出的質(zhì)疑之一。社會秩序和個人自由是人類面臨的一對永恒的矛盾。傳統(tǒng)的元價(jià)值往往是用犧牲后者來換取前者，而現(xiàn)代社會的元價(jià)值則是力圖實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一?？梢哉f，傳統(tǒng)社會的元價(jià)值是一種抑制性元價(jià)值(通過抑制個人自由而實(shí)現(xiàn)社會整合和秩序)，而現(xiàn)代社會的元價(jià)值是一種調(diào)節(jié)性元價(jià)值(通過協(xié)調(diào)社會秩序與個人自由的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)二者的最佳結(jié)合)。

盡管在傳統(tǒng)社會中，宗教所提供的元價(jià)值對個人產(chǎn)生了過度抑制的作用，但由于它內(nèi)化到人的內(nèi)心，并具有廣泛的共享性，因此產(chǎn)生了巨大的社會整合作用。人們?nèi)绱税V迷于這類自我抑制性的元價(jià)值，是因?yàn)樽诮虨槿藗兊膩硎朗澜缣峁┝艘环N終極性的想象性解釋。在基督教看來，人是有“原罪”的，為了進(jìn)入天國，享受來世的幸福，現(xiàn)實(shí)中的人們必須“贖罪”，這種對來世世界的宗教刻畫，也可以稱為目標(biāo)性元價(jià)值。它對信徒們產(chǎn)生了感召和召喚的作用，并促使信徒們在塵世世界中采取各種自我抑制的行動，以實(shí)現(xiàn)死后上天堂的目標(biāo)。人們在現(xiàn)世的自我抑制，是建立在對來世幸福的深信不疑的基礎(chǔ)上。如果關(guān)于來世世界的想象性解釋遭到質(zhì)疑，現(xiàn)世中的自我抑制就失去了價(jià)值支撐，而變得難以為繼。

啟蒙話語的出現(xiàn)以及科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，恰恰對宗教關(guān)于來世世界的解釋產(chǎn)生了致命的沖擊?；浇剃P(guān)于世界和人生宿命論的解釋對越來越多的人失去了吸引力。導(dǎo)致這個結(jié)果的主要力量就是伴隨科學(xué)而出現(xiàn)的現(xiàn)代理性主義。馬克斯·韋伯把西方社會所經(jīng)歷的這個過程稱為社會的理性化和世俗化。在理性的審視下，世界去魅化了。

問題在于，既然宗教為社會提供了元價(jià)值，那么，在宗教衰落以后，社會的元價(jià)值由誰來提供呢?按照涂爾干的說法，西方社會在從傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了“社會失范”。由于傳統(tǒng)的元價(jià)值的崩潰，而新的元價(jià)值還沒有成型，社會成員變得無所適從，空虛感在彌漫。與此同時(shí)，物欲主義、享樂主義和機(jī)會主義在流行。

正是為了彌補(bǔ)宗教衰落以后所出現(xiàn)的元價(jià)值真空，西方社會逐步形成并完善了基于理性基礎(chǔ)之上的元價(jià)值。這就是調(diào)節(jié)性元價(jià)值(或者也可以稱為“契約性元價(jià)值”)。它包括自由、平等、博愛、公平、正義、民主、法制、契約、人權(quán)等全局性、根本性的價(jià)值。西方的理性主義者力求提出一種妥善處理個人自由與社會秩序、個人利益與社會整體利益關(guān)系的元價(jià)值。例如，他們宣稱，個體可以追求個人的自由和利益，但不能以妨礙或犧牲他人的個人自由或利益為代價(jià)。于是，為了使大家都可以實(shí)現(xiàn)個人自由和個人利益，并避免個人在追求個人自由的過程中對他人的自由和利益造成損害(避免個人追求自由行為的負(fù)外部性)，就必須對自我的行為劃出邊界，設(shè)定一定的約束，為此就需要訂立社會契約。這些社會契約旨在調(diào)節(jié)社會秩序與個人自由、社會整體利益與個人利益的關(guān)系，因此而成為調(diào)節(jié)性元價(jià)值。這種調(diào)節(jié)性元價(jià)值在保障了個人的自由和利益的同時(shí)，也保障了社會的整體秩序和整體利益。它不去告訴人們有關(guān)人類的終極目標(biāo)在哪里，而是告訴人們，人與人結(jié)合為社會，需要遵循怎么樣的規(guī)則，才能達(dá)到最優(yōu)的質(zhì)量和效率。

目標(biāo)性元價(jià)值：從召喚到危機(jī)

在改革開放前，支配中國社會的元價(jià)值，主要是目標(biāo)性元價(jià)值。這一套元價(jià)值的主要特點(diǎn)，就是明確界定人類社會有一個終極目標(biāo)或理想社會。在這個理想社會中，物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人與人高度平等和自由，人們實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則。關(guān)于這個終極目標(biāo)的憧憬和信仰，就構(gòu)成理想主義的元價(jià)值。它成為感召、動員人們參與到革命與建設(shè)大業(yè)中的一種力量。從理想主義元價(jià)值中還能演繹出一系列其他元價(jià)值，包括集體主義價(jià)值(個人服從組織、集體利益優(yōu)先于個人利益)、政府全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值、黨員與干部以身作則的價(jià)值、利他主義價(jià)值(毫不利己、專門利人)、大眾主義價(jià)值(密切聯(lián)系群體、一切依靠人民群眾)、勞動者最高尚的價(jià)值、先民主后集中的價(jià)值，等等。在這種理想主義元價(jià)值的支配下，一旦個人利益與集體利益(或社會整體利益)發(fā)生沖突，它無條件地要求個人放棄個人利益，優(yōu)先照顧集體利益。因此，在處理個人自由與社會秩序、個人利益與社會整體利益的關(guān)系上，這種理想主義的元價(jià)值往往要求個人采取自我抑制的措施，在一定程度上犧牲個人自由和個人利益，以維護(hù)社會秩序和社會整體利益。顯然，這種目標(biāo)性元價(jià)值是一種抑制性元價(jià)值。它通過要求個人抑制自己的私利來謀求遠(yuǎn)大理想的盡早實(shí)現(xiàn)。