摘要 與中華民族和平外交的歷史一脈相承，和合外交是當(dāng)今世界新型大國(guó)關(guān)系理論的重要基石。“和”是中華民族外交政策的核心價(jià)值，是處理國(guó)與國(guó)、民族與民族關(guān)系的基本方針。中國(guó)和平、合作、共贏的和合外交理念，淵源于中華民族深厚的文化和睿智的生命智慧。在構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的過(guò)程中，可在和平、合作、共贏的前提下，采取洞悉主次、分別對(duì)待、經(jīng)權(quán)互補(bǔ)、謙虛謹(jǐn)慎、運(yùn)用多極等具體對(duì)策。

關(guān)鍵詞 和合外交 合作 包容 經(jīng)權(quán)思維 平等

當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系非常復(fù)雜，天下很不太平，各種沖突錯(cuò)綜交織，動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人道主義的災(zāi)難造成了幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)人的逃亡。在此情況下，建構(gòu)一種合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系就顯得尤為重要。中華民族自古以來(lái)就堅(jiān)持和平外交，以和平方式來(lái)解決國(guó)家、民族之間的爭(zhēng)端和沖突，以對(duì)話、交流、談判來(lái)化解各種矛盾。例如，在處理民族和民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，中國(guó)歷史上多次采取和親的方式。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)和親有不同的評(píng)價(jià)，或認(rèn)為是屈辱妥協(xié)，或認(rèn)為是歷代統(tǒng)治者為統(tǒng)治服務(wù)，或認(rèn)為是維持民族友好關(guān)系的最好辦法。但無(wú)論如何，和親化解了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā);促進(jìn)雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的互動(dòng)、交流;使邊境人民獲得安定生活。和親在歷史上曾起著積極作用，也體現(xiàn)了中華民族和平外交的價(jià)值。與中華民族和平外交的歷史一脈相承，和合外交是當(dāng)今世界新型大國(guó)關(guān)系理論的重要基石。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，只有合作、和平才能夠使得世界變得更加安全、穩(wěn)定，同時(shí)，也能為我國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。

和合學(xué)主張以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五原則，通過(guò)對(duì)話、交流、互動(dòng)、談判來(lái)化解沖突，實(shí)現(xiàn)求和平、謀發(fā)展、促合作，落實(shí)合作共贏，同舟共濟(jì)。在政治上應(yīng)該互相尊重，平等合作;經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該互利共贏，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ);文化上應(yīng)該互相借鑒，和而不同;安全上應(yīng)該互相信任，互相幫助;環(huán)保上應(yīng)該互相合作，共同發(fā)展，使我們的地球成為一個(gè)清潔、美麗的星球。

　　和合外交的原則

在6月7日舉行的中美元首會(huì)晤中，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該從兩國(guó)人民根本利益出發(fā)，從人類發(fā)展進(jìn)步著眼，創(chuàng)新思維，積極行動(dòng)，共同推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。”在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系和政治格局中，存在各種干擾合作、和合、互利、共贏的沖突。發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體發(fā)展低速，歐債危機(jī)陰影繼續(xù)，新興經(jīng)濟(jì)體增長(zhǎng)放緩，各種保護(hù)主義盛行，國(guó)際外匯、證劵、大宗商品市場(chǎng)持續(xù)波動(dòng)，全球發(fā)展不平衡加劇，全球能源資源和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加大，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)空前激烈;國(guó)際安全風(fēng)險(xiǎn)呈多元趨勢(shì)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、新干涉主義上升，國(guó)際恐怖主義、民族分裂和極端宗教勢(shì)力猖獗;亞太地區(qū)戰(zhàn)略投入和博弈加強(qiáng)，西亞、北非動(dòng)蕩不斷;糧食安全、能源安全、重大自然災(zāi)害、氣候變暖、重大傳染病、走私販毒、網(wǎng)絡(luò)安全等全球性問(wèn)題，影響地區(qū)和各國(guó)社會(huì)穩(wěn)定。世界還不安寧，不安全，這是各界的共識(shí)。

新興市場(chǎng)國(guó)家群體性崛起，整體實(shí)力和影響力上升，影響了地緣政治格局，改變著世界經(jīng)濟(jì)版圖，帶來(lái)了國(guó)際關(guān)系的調(diào)整，成為維護(hù)和平的力量。資源、資本、產(chǎn)品、信息、人才以空前的規(guī)模和速度在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，國(guó)際合作多層次、全方位拓展。以信息革命為先導(dǎo)的信息技術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀、時(shí)空觀、審美觀、世界觀。這也是當(dāng)前眾多學(xué)者、政治家的共識(shí)。

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、信息普及化深入發(fā)展和持續(xù)推進(jìn)的形勢(shì)下，唯有和合才能予以協(xié)調(diào)、平衡、化解。和合是古今賢哲對(duì)自然、社會(huì)等各種現(xiàn)象形而上的體認(rèn)，是對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)所共同面臨的人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間沖突危機(jī)化解之道的智慧結(jié)晶。和合是中華民族傳統(tǒng)思想被普遍接受的人文精神和價(jià)值觀。中華民族雖歷經(jīng)磨難，但“和為貴”、“保合太和”的理念根植于中華民族文化土壤，直接影響了中華民族對(duì)外交往的思維和方式。實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、民族與民族的和合，人與人的和睦，人與社會(huì)的和處，人與自然的和諧，人類社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興和夢(mèng)想才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

“和”是中華民族外交政策的核心價(jià)值，是處理國(guó)與國(guó)、民族與民族關(guān)系的基本方針。它不是權(quán)宜之計(jì)，而是貫徹始終的理念，從古代和親到20世紀(jì)50年代的和平共處五項(xiàng)原則，都體現(xiàn)了中華民族不是窮兵黷武的國(guó)家，而是一個(gè)愛(ài)好和平、堅(jiān)持和平的國(guó)家。具體而言，中國(guó)的和合外交主要有以下六個(gè)原則。

第一個(gè)原則是“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。西周時(shí)，有諸侯八百，怎樣使各國(guó)能夠和平相處，不要你打我、我打你呢?于是周公提出九族親和，百姓都能守道德，協(xié)和萬(wàn)邦。周公認(rèn)為，家不和要使家和，國(guó)不和要使國(guó)和，國(guó)與國(guó)不和要協(xié)和，這是天的意志，否則要受天罰。國(guó)家與國(guó)家之間，應(yīng)該相互和諧、和平地相處。

第二個(gè)原則是“己所不欲，勿施于人”。自己所不欲的，也不要強(qiáng)加給別人。我不要戰(zhàn)爭(zhēng)，也不將戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給別人。也就是說(shuō)要堅(jiān)持和平的指導(dǎo)思想，不要把戰(zhàn)爭(zhēng)的、罪惡的行為強(qiáng)加給別人和別的國(guó)家，這樣才能使國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間能夠和平友好相處。這是達(dá)到協(xié)和萬(wàn)邦的條件，要求國(guó)家、民族做到己所不欲，勿施于人。

第三個(gè)原則是“己欲立而立人”。你自己立起來(lái)了，你自己獨(dú)立或者成功立業(yè)了，你要讓別人、別的國(guó)家、民族也能夠獨(dú)立，能夠成功立業(yè)，這也是處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的原則，以達(dá)到互相幫助、互相信任、合作互補(bǔ)、互利共贏的狀態(tài)，使國(guó)家、民族之間和諧共存。

第四個(gè)原則是“己欲達(dá)而達(dá)人”。在國(guó)際事務(wù)中，自己發(fā)達(dá)了，也要幫助別的國(guó)家、民族發(fā)達(dá)起來(lái)，做到共同發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，發(fā)達(dá)、不發(fā)達(dá)、發(fā)展中國(guó)家，在資源占有、財(cái)富分配、發(fā)展機(jī)會(huì)等方面是不均等的，制約著世界經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展。沒(méi)有廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，談不上世界真正的發(fā)展，沒(méi)有不發(fā)達(dá)國(guó)家的脫貧致富，談不上世界真正的繁榮。貧富差距越來(lái)越大，是一個(gè)國(guó)家動(dòng)亂的原因之一，也是世界不安定的根源，國(guó)際社會(huì)要共同發(fā)達(dá)，才能真正做到和平共處。

第五個(gè)原則是“以他平他謂之和”。國(guó)際間各民族、各國(guó)家都是平等的，應(yīng)該互相尊重，只有互相尊重他國(guó)、他人的利益，而不去侵犯他國(guó)，做到互利共贏，才能夠互相和合。只有各民族、各國(guó)家互相平等相待，才能真正做到和平共處。

第六個(gè)原則是與鄰為伴，與鄰為善。堅(jiān)持睦鄰惠鄰，我們要把周邊國(guó)家作為我們同伴、朋友來(lái)看，以善心善行來(lái)對(duì)待。俗話說(shuō)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。中華民族以往與周邊民族以和親來(lái)化解爭(zhēng)議，現(xiàn)在，我國(guó)雖與周邊個(gè)別國(guó)家有爭(zhēng)議，但中國(guó)是一個(gè)講原則、負(fù)責(zé)任、求和平、謀合作的國(guó)家。中國(guó)在1997年亞洲金融危機(jī)中的行為表明，我國(guó)是睦鄰惠鄰的好鄰居。今后，中國(guó)仍會(huì)堅(jiān)持互惠互利、合作開拓，共同營(yíng)造繁榮發(fā)展的地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)的民族外交原則遵循“和也者，天下之達(dá)道也”(《中庸》)，“和”是世界普遍通達(dá)的原則，是人類共同的價(jià)值理想。唯有堅(jiān)持“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天地萬(wàn)物才能夠得到發(fā)展。所以，和合外交實(shí)際上能為各個(gè)國(guó)家創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，是利己利他、共同發(fā)展繁榮的國(guó)家相處方式。

　和合外交的理念

中國(guó)要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng);要發(fā)展，不要貧窮;要合作，不要對(duì)抗;要共贏，不要私利。這是中國(guó)人民的心聲，也是世界人民的意愿。中國(guó)和合外交的理念，淵源于中華民族深厚的文化和睿智的生命智慧。

第一，和平合作。面對(duì)共同的沖突和挑戰(zhàn)，如何讓人類共享和平、安全、幸福、快樂(lè)、富裕的生活?和平合作是安全、幸福、快樂(lè)、富裕生活的根本和基礎(chǔ)。陷于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，人民的日常生活和工作將受到干擾，生命也無(wú)法保障。和平才能發(fā)展，發(fā)展繁榮才有安全、幸福、快樂(lè)、富裕;合作才能使人們互相交流、對(duì)話，互相理解信任，從而獲得和平。

盡管當(dāng)今世界存在不同社會(huì)制度、宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，但全球所面臨的沖突危機(jī)是共同的，如氣候問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)等，都需要協(xié)調(diào)各方面利益，互相合作、共同應(yīng)對(duì)。任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有足夠力量來(lái)化解人類生存、發(fā)展、安全等這些全球性的沖突和危機(jī)。加強(qiáng)合作，同享機(jī)遇，共克時(shí)艱，才能獲得全人類的和平、發(fā)展、合作、共贏的美好前景。

第二，博愛(ài)人道。當(dāng)前，人道主義災(zāi)難不斷，兒童、婦女弱勢(shì)群體權(quán)利受損。中華民族自古以來(lái)講究不忍人之心，儒家主張“泛愛(ài)眾”，墨家主張“兼相愛(ài)”，佛教倡導(dǎo)慈悲為懷、普渡眾生。全人類若都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人道主義的災(zāi)難就不會(huì)發(fā)生，弱勢(shì)群體的生命、安全、幸福就不會(huì)受侵犯。通過(guò)人人努力，世界就會(huì)消除由民族、種族、宗教、制度、意識(shí)形態(tài)等差異所造成的歧視、制裁、圍堵、封鎖，以及由此所造成的人道主義災(zāi)難。中國(guó)外交歷來(lái)以博愛(ài)人道理念作為指導(dǎo)思想。

第三，包容互諒。中華民族主張“道并行而不相悖”，“君子和而不同”。全球有200多個(gè)國(guó)家、2500多個(gè)民族、4000多種語(yǔ)言及諸多宗教，各國(guó)、各民族、各宗教派別之間存在著歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德、精神氣質(zhì)等差異，這些差異不應(yīng)該成為沖突斗爭(zhēng)的借口或原因。人類應(yīng)該互相包容、同情、諒解，尊重多樣化、多元化，不要強(qiáng)求一律，道不同可以互相包容地并行發(fā)展;尊重各國(guó)人民自主選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展道路、生活方式。超越各種差異，特別是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等所造成的歧視、偏見(jiàn)、誤解和圍堵。使全球成為多元共存、共生、共處、共享、共立、共達(dá)的和合世界。

第四，平等互信。各國(guó)、各民族都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，都有平等對(duì)話的權(quán)利。平等才能互相尊重，不平等既不能互相尊重，也不能互相信任。不平等就不能公平、正義地看待、評(píng)價(jià)其他國(guó)家、民族的事務(wù)。不互信就不能公正、誠(chéng)實(shí)地評(píng)價(jià)、處理不同國(guó)家、民族的不同制度、道路、觀念的問(wèn)題。要真正做到“以他平他”的外交理念，平等地處理國(guó)家爭(zhēng)端。國(guó)與國(guó)之間，不論大小、貧富、強(qiáng)弱，應(yīng)該一律平等。強(qiáng)的國(guó)家不可以欺負(fù)弱的國(guó)家，富的國(guó)家不可以剝削、制約、制裁窮的國(guó)家。只有超越這些差異，互相尊重、平等相處，才能使整個(gè)國(guó)際社會(huì)達(dá)到和合。我們國(guó)家一直秉承這樣的外交思想原則來(lái)指導(dǎo)外交活動(dòng)，處理國(guó)家和國(guó)家、地區(qū)和地區(qū)之間的沖突。國(guó)與國(guó)在爭(zhēng)奪自己權(quán)利與利益的時(shí)候，雙方都沒(méi)有考慮到對(duì)國(guó)家和人民所造成的災(zāi)難。要通過(guò)平等互信，照顧各方利益，化干戈為玉帛。

第五，互利共贏。中華民族自古就認(rèn)識(shí)到“民吾同胞，物吾與也”。“天地之塞，吾之體;天地之帥，吾其性。”地球只有一個(gè)，它是全人類共有的家園。對(duì)待各種全球性沖突危機(jī)，互利共贏、平等協(xié)商、合作互補(bǔ)尤其重要。在當(dāng)前地球村、互聯(lián)網(wǎng)大潮下，各國(guó)、各民族的依存程度大大提升。各民族、各國(guó)的人民都是我們的同胞，天地萬(wàn)物都是人類的伙伴。因此，全球應(yīng)該同舟共濟(jì)，共享權(quán)利，同負(fù)責(zé)任。倡導(dǎo)各國(guó)、各民族相互借鑒、相互信任，協(xié)商合作，求同存異，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝均衡、普惠目標(biāo)發(fā)展;積極開展公共外交，進(jìn)行人文交流，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利共贏，增進(jìn)各民族、各國(guó)人民之間的情感，維護(hù)世界和平、發(fā)展、合作。假如不互利共贏，對(duì)中國(guó)采取不同形式的制裁、限制、打擊，把中國(guó)作為假想敵，使中國(guó)發(fā)展受到種種干擾、阻礙，一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷于困境，人民生活艱難，13億中國(guó)人口中有一億被迫流向國(guó)外，世界怎么負(fù)擔(dān)?會(huì)造成什么狀況?一些有頭腦的、智慧的政治家、思想家和未來(lái)學(xué)者，應(yīng)該預(yù)想到這一點(diǎn)。中國(guó)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，這本身就是對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界繼續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。所以，世界應(yīng)該以互利共贏的心態(tài)對(duì)待中國(guó)，應(yīng)該尊重中國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇適合自己發(fā)展的道路和指導(dǎo)思想的權(quán)利。

中華民族的和合外交理念是符合聯(lián)合國(guó)憲章的，也是符合人情和人性的。人性本來(lái)是講愛(ài)的，在此思想指導(dǎo)下，人類應(yīng)該愛(ài)自然、愛(ài)生命、愛(ài)人民、愛(ài)公平、愛(ài)正義。

和合外交的對(duì)策

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)型的信息革命階段，一切都要在信息革命的天秤上重新定位、衡量，外交工作也不例外。在信息每時(shí)每刻千變?nèi)f化的情況下，中華民族萬(wàn)變不離其宗，堅(jiān)持以和為貴，主張國(guó)與國(guó)之間、民族和民族之間應(yīng)通過(guò)對(duì)話、談判、交流、互動(dòng)來(lái)化解沖突和矛盾。盡管中國(guó)外交面臨沖突和矛盾多發(fā)期，但只要能“處變不驚，穩(wěn)中求進(jìn)，迎難而上，開拓創(chuàng)新”，就能開出新局面。

隨著美國(guó)戰(zhàn)略向亞太轉(zhuǎn)移，爭(zhēng)議、沖突、問(wèn)題也多起來(lái)。一些國(guó)家利用這些情況，不是去消除、化解爭(zhēng)議、沖突，而是采取各種手段挑起更大的爭(zhēng)議、沖突，唯恐天下不亂，有人漁翁得利，有人火中取栗，有人不勞而獲，扮演各種不光彩的角色。中國(guó)的和平發(fā)展，既是維護(hù)中華民族自身的安全，也是對(duì)全球和平的一種保障。國(guó)際社會(huì)有目共睹，中國(guó)在世界各地區(qū)的爭(zhēng)端、沖突中都是倡導(dǎo)和談、對(duì)話、包容、互利、合作的方式解決，絕不去制造麻煩。但一些不懷好意的人，總把“中國(guó)威脅論”扣在中國(guó)頭上，以使自身獲得更多、更大的利益;中國(guó)決不去沖擊既定的共識(shí)，如東海、南海的“擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”的和平友好共識(shí)，可是，卻有一些人故意破壞共識(shí)，挑起沖突，公然否定第二次世界大戰(zhàn)所犯下的滔天罪行。對(duì)此，中國(guó)一直主張和平合作，顧全大局。

和平合作共贏是中國(guó)外交的基石。堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持建構(gòu)和諧世界的理想，這是我國(guó)外交的重心。在外交上應(yīng)高屋建瓴，站得高才能看得遠(yuǎn)，認(rèn)真制定全面、系統(tǒng)、整體的戰(zhàn)略構(gòu)想。既具有長(zhǎng)期的謀劃性，也具有階段的應(yīng)變性。沒(méi)有戰(zhàn)略構(gòu)想，就沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考。同時(shí)，還應(yīng)該有一套戰(zhàn)術(shù)方案，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的一些問(wèn)題。只有把戰(zhàn)略構(gòu)想和戰(zhàn)術(shù)方案構(gòu)想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能夠使我們國(guó)家今后在處理國(guó)與國(guó)之間、民族和民族之間的各種矛盾時(shí)，有一個(gè)明確的方向和指導(dǎo)思想，而不是臨時(shí)抱佛腳，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，亂了自己的方寸。有了全面、全方位的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)布局，我們就能把握世界大勢(shì)，在行動(dòng)上、處理問(wèn)題上占據(jù)主動(dòng)，而不會(huì)陷入被動(dòng)。目前，對(duì)有些問(wèn)題反應(yīng)比較遲緩，反映了我們國(guó)家在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上還不夠周全。

分析矛盾，洞悉主次。只有準(zhǔn)確地把握主要矛盾，在處理各種問(wèn)題時(shí)，才能比較主動(dòng)。國(guó)際矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，表現(xiàn)的形式紛繁多樣，有主要的、有次要的，有顯露的、有隱蔽的，有前臺(tái)的、有后臺(tái)的，有唱紅臉的、有唱白臉的，我們不能被其所迷惑。不管是釣魚島問(wèn)題也好，南海問(wèn)題也好，都有隱蔽的深層原因在起作用。怎樣處理和美國(guó)的關(guān)系以建立新型大國(guó)關(guān)系，這是我國(guó)外交的一個(gè)主要問(wèn)題。我們同美國(guó)的摩擦，不僅會(huì)存在，甚至還可能增加。首先，美國(guó)要保持其亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這同新興國(guó)家的發(fā)展和崛起是有矛盾的;其次，在美國(guó)次貸危機(jī)的影響下，中國(guó)在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中和美國(guó)的貿(mào)易摩擦也在不斷增加;再次，我國(guó)軍隊(duì)的現(xiàn)代化，引起了一些周邊國(guó)家和美國(guó)的猜疑和誤解;最后，我國(guó)太空技術(shù)以及電子互聯(lián)網(wǎng)的普及，也被一些國(guó)家誤讀。我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)?

要通過(guò)多渠道談判、對(duì)話，來(lái)消除猜疑、誤解;積極開展經(jīng)濟(jì)合作，以達(dá)到共同發(fā)展，擴(kuò)大共同利益;開拓多方位的合作機(jī)遇，以消解或者減弱這些矛盾，使其邊緣化。完善各方面溝通機(jī)制，升級(jí)戰(zhàn)略、安全、經(jīng)濟(jì)、軍事對(duì)話渠道。在對(duì)話中，既堅(jiān)持原則立場(chǎng)，也要在一些次要問(wèn)題上做適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)。因?yàn)檎勁?、?duì)話就是一個(gè)互相妥協(xié)的過(guò)程。在某一些非原則、與國(guó)家利益無(wú)關(guān)的問(wèn)題上，可以韜光養(yǎng)晦;但對(duì)關(guān)系到國(guó)家原則、核心利益的問(wèn)題，必須明確表明立場(chǎng)，寸步不讓。在某些非原則問(wèn)題上，不要做“出頭鳥”，因?yàn)檫@樣做不利于國(guó)家的發(fā)展、世界的和諧。積極建構(gòu)與美國(guó)的新型大國(guó)關(guān)系，這種大國(guó)關(guān)系應(yīng)超越意識(shí)形態(tài)和陳舊觀念，“切實(shí)尊重和照顧彼此核心利益和重大關(guān)切”。以相互尊重為前提，以合作為途徑，以共贏為目標(biāo)，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。這既符合中美兩國(guó)發(fā)展的要求，也為我國(guó)獲得和平發(fā)展機(jī)遇創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境，同時(shí)，也是對(duì)世界和平的偉大貢獻(xiàn)。

分別對(duì)待，分化瓦解。主要矛盾解決好了，次要矛盾就可以迎刃而解。中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展和軍事現(xiàn)代化的不斷增強(qiáng)，致使一些周邊國(guó)家四處尋找平衡力量。一些本來(lái)已經(jīng)解決的問(wèn)題，現(xiàn)在又重新成為挑起沖突和矛盾的導(dǎo)火索。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)該分別對(duì)待。如：東盟有很多國(guó)家，情況各不相同，不少國(guó)家與我國(guó)不僅沒(méi)有爭(zhēng)議，而且很友善;即使一些有爭(zhēng)議的國(guó)家，也相對(duì)理智;個(gè)別國(guó)家挑起爭(zhēng)議，東盟內(nèi)部曾加以制止。由此而觀，我們應(yīng)該分別對(duì)待。個(gè)別強(qiáng)硬的、頑固的國(guó)家，不斷興風(fēng)作浪，推波助瀾，對(duì)此要采取孤立、打擊的辦法;對(duì)于搖擺不定的國(guó)家，要擺道理，分析利害關(guān)系，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取;對(duì)友好的國(guó)家，要做到互利共贏、合作發(fā)展、互惠共榮，鞏固持久友好。這樣分別對(duì)待，便能起到分化瓦解的作用，保持一個(gè)比較穩(wěn)定、和平的周邊環(huán)境。另外，不能放松以鄰為伴、與鄰為善原則的宣傳和弘揚(yáng)。共同營(yíng)造和平、穩(wěn)定、安全、繁榮的地區(qū)環(huán)境，對(duì)于各國(guó)的發(fā)展都是百利而無(wú)一害的。

經(jīng)權(quán)互補(bǔ)，體用相兼。中華民族文化以“經(jīng)”為常規(guī)性、原則性;以“權(quán)”為變動(dòng)性、靈活性。董仲舒認(rèn)為“先經(jīng)而后權(quán)，貴陽(yáng)而賤陰”①。以陰陽(yáng)與經(jīng)權(quán)相配，重經(jīng)而輕權(quán)，即經(jīng)為體，權(quán)為用。王弼說(shuō)：“權(quán)者，道之變。變無(wú)常體。神而明之。”②朱熹對(duì)經(jīng)權(quán)作了更全面的論述，認(rèn)為“經(jīng)是常行道理，權(quán)則是那常理行不得處，不得已而有所通變的道理” 。③常行道理為原則性，變通道理為靈活性。經(jīng)權(quán)既不雜，又相依不離。“只是雖是權(quán)，依舊不離那經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變。”④經(jīng)權(quán)互補(bǔ)，體用相兼。在當(dāng)今和合外交事務(wù)中，要堅(jiān)持“經(jīng)”，和平共處五項(xiàng)原則以及構(gòu)建和諧世界是我們的“經(jīng)”，但在處理一些問(wèn)題的時(shí)候要有靈活性，不要把原則固定為死的東西，原則是活的，是有生命的，也就是說(shuō)，要根據(jù)具體的情況采取一些靈活的政策和辦法。

我們往往在堅(jiān)持“經(jīng)”的原則性的時(shí)候不太注意“權(quán)”的靈活性;在堅(jiān)持“體”的根本性的時(shí)候，不太注意“用”的適應(yīng)性和適用性。特別是，在堅(jiān)持原則性時(shí)，是否要注意民心向背的問(wèn)題?中國(guó)古代一直講民為邦本，今天講以人為本。一個(gè)國(guó)家存亡之根本在于民心的向背。從這個(gè)意義上看，我們一定要注重所在國(guó)的民意，一定要注意研究這個(gè)國(guó)家民族的現(xiàn)實(shí)、歷史的狀況，以及未來(lái)的發(fā)展。只有對(duì)這個(gè)國(guó)家民族的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的發(fā)展，以及民心所向有相當(dāng)?shù)牧私夂蜕钊氲恼J(rèn)識(shí)，才能夠做出正確的判斷。在這個(gè)問(wèn)題上，要經(jīng)權(quán)互補(bǔ)，兩手并用，既講原則性，又講靈活性，以取得和合外交的成功。我們應(yīng)該有大智慧來(lái)應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、迅速變化的國(guó)際問(wèn)題，為營(yíng)造和平、發(fā)展、合作的世界作出貢獻(xiàn)。

謙虛謹(jǐn)慎，大國(guó)風(fēng)范?！渡袝?middot;大禹謨》里說(shuō)，“滿招損，謙受益”。就是說(shuō)驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，甚至災(zāi)禍;謙虛謹(jǐn)慎會(huì)受益，以至吉利。換言之，“驕傲使人落后，謙虛使人進(jìn)步”。這些箴言也是中華民族之所以被譽(yù)為禮儀之邦的原因所在。我們?cè)趪?guó)際談判、對(duì)話、交流過(guò)程中，在態(tài)度上應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)度和君子的風(fēng)范。在國(guó)際會(huì)議上，要在心理上“剛”，在表現(xiàn)上“柔”，決不可采取一種傲慢、盛氣凌人、咄咄逼人的口氣和態(tài)度，若如此，就會(huì)起相反的作用，把本來(lái)可以取得成果、可以互相合作的問(wèn)題，變成了無(wú)法溝通的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，盡管我國(guó)在經(jīng)濟(jì)以及其他方面的事業(yè)上取得了很大的成就，但是同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，很多地方還是很落后的。比如，在軍事上我們?nèi)栽谥铝Πl(fā)展航母和軍事的現(xiàn)代化，而美國(guó)已經(jīng)有十幾艘航母了，英法俄印也都有航母。同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，無(wú)論是從軍事力量，還是從科技力量上來(lái)看，我們都是落后的。雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量世界第二，但是人均GDP還很低，我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家。在這種情況下，我們不能被現(xiàn)有的成績(jī)沖昏頭腦。作為一個(gè)大國(guó)，國(guó)民要有責(zé)任感，不要由于個(gè)人的行為，有損大國(guó)的形象。維護(hù)國(guó)家形象，是每個(gè)人的責(zé)任。

運(yùn)用多極，游刃有余。在世界多極化的格局下，我國(guó)應(yīng)該認(rèn)真分析各方情況，深刻體會(huì)各極核心利益，掌握各極重大關(guān)切所在，預(yù)計(jì)未來(lái)發(fā)展趨向，靈活運(yùn)用多極所形成的有利態(tài)勢(shì)與利益空間，使我們?cè)谑澜缯斡螒蚺c國(guó)際事務(wù)中游刃有余，整合各種力量，向有利于我國(guó)的方面發(fā)展。同時(shí)，運(yùn)用各方利益傾向的差異，使其互相制約、互相牽制。在這些方面，中國(guó)古代有非常智慧的、成功的事例，儒、道、墨、兵各家都曾有創(chuàng)造性的運(yùn)用，我們應(yīng)該很好地學(xué)習(xí)、借鑒、弘揚(yáng)，如此定能超越困局，攻克時(shí)艱，開出和平、發(fā)展、合作、共贏的世界新局面、新風(fēng)氣、新格局。

　　注釋

1 “王道通三”，《春秋繁露義證》，卷11。

2 “論語(yǔ)釋疑”，《王弼集校釋》，皇侃疏引。

3 4 《朱子語(yǔ)類》，卷37。

Contemplating the Harmonious Diplomacy and the Theory of New Major Power Relations

Zhang liwen

Abstract: Coming down directly from China's peaceful diplomacy history, the harmonious diplomacy is an important foundation for the new power relations theory in the world today. "Harmony" is the core value behind the Chinese foreign policy and serves as a basic principle for handling the relationships between nations and between peoples. China's harmonious diplomacy of peace, cooperation and win-win derives from the profound Chinese culture and wisdom. In the process of establishment of new power relations, China should take specific measures such as identifying the priorities and non-priorities and treating them separately, using a combination of principle-conforming and expedient solutions, being modest and prudent, and taking advantage of world multi-polarization, with peace, cooperation and win-win being the prerequisites.

Keywords: Harmonious Diplomacy, cooperation, inclusiveness, principle-expediency thinking, equality

　　【作者簡(jiǎn)介】

張立文，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、哲學(xué)院博導(dǎo)，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，享受政府特殊津貼。

研究方向：中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化。

主要著作：《和合學(xué)概論》、《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(人道篇、天道篇)》、《宋明理學(xué)研究》等。