摘要 與中華民族和平外交的歷史一脈相承，和合外交是當(dāng)今世界新型大國關(guān)系理論的重要基石。“和”是中華民族外交政策的核心價值，是處理國與國、民族與民族關(guān)系的基本方針。中國和平、合作、共贏的和合外交理念，淵源于中華民族深厚的文化和睿智的生命智慧。在構(gòu)建新型大國關(guān)系的過程中，可在和平、合作、共贏的前提下，采取洞悉主次、分別對待、經(jīng)權(quán)互補、謙虛謹(jǐn)慎、運用多極等具體對策。

關(guān)鍵詞 和合外交 合作 包容 經(jīng)權(quán)思維 平等

當(dāng)前，國際關(guān)系非常復(fù)雜，天下很不太平，各種沖突錯綜交織，動亂、戰(zhàn)爭頻繁，人道主義的災(zāi)難造成了幾十萬甚至幾百萬人的逃亡。在此情況下，建構(gòu)一種合作共贏的新型大國關(guān)系就顯得尤為重要。中華民族自古以來就堅持和平外交，以和平方式來解決國家、民族之間的爭端和沖突，以對話、交流、談判來化解各種矛盾。例如，在處理民族和民族之間、國家與國家之間的關(guān)系時，中國歷史上多次采取和親的方式。盡管學(xué)術(shù)界對和親有不同的評價，或認(rèn)為是屈辱妥協(xié)，或認(rèn)為是歷代統(tǒng)治者為統(tǒng)治服務(wù)，或認(rèn)為是維持民族友好關(guān)系的最好辦法。但無論如何，和親化解了戰(zhàn)爭的爆發(fā);促進雙方在政治、經(jīng)濟、文化上的互動、交流;使邊境人民獲得安定生活。和親在歷史上曾起著積極作用，也體現(xiàn)了中華民族和平外交的價值。與中華民族和平外交的歷史一脈相承，和合外交是當(dāng)今世界新型大國關(guān)系理論的重要基石。在當(dāng)今的時代背景下，只有合作、和平才能夠使得世界變得更加安全、穩(wěn)定，同時，也能為我國的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。

和合學(xué)主張以和生、和處、和立、和達、和愛五原則，通過對話、交流、互動、談判來化解沖突，實現(xiàn)求和平、謀發(fā)展、促合作，落實合作共贏，同舟共濟。在政治上應(yīng)該互相尊重，平等合作;經(jīng)濟上應(yīng)該互利共贏，優(yōu)勢互補;文化上應(yīng)該互相借鑒，和而不同;安全上應(yīng)該互相信任，互相幫助;環(huán)保上應(yīng)該互相合作，共同發(fā)展，使我們的地球成為一個清潔、美麗的星球。

　　和合外交的原則

在6月7日舉行的中美元首會晤中，習(xí)近平主席強調(diào)：“應(yīng)該從兩國人民根本利益出發(fā)，從人類發(fā)展進步著眼，創(chuàng)新思維，積極行動，共同推動構(gòu)建新型大國關(guān)系。”在當(dāng)前國際關(guān)系和政治格局中，存在各種干擾合作、和合、互利、共贏的沖突。發(fā)達經(jīng)濟體發(fā)展低速，歐債危機陰影繼續(xù)，新興經(jīng)濟體增長放緩，各種保護主義盛行，國際外匯、證劵、大宗商品市場持續(xù)波動，全球發(fā)展不平衡加劇，全球能源資源和市場競爭加大，綜合國力競爭空前激烈;國際安全風(fēng)險呈多元趨勢，霸權(quán)主義、強權(quán)政治、新干涉主義上升，國際恐怖主義、民族分裂和極端宗教勢力猖獗;亞太地區(qū)戰(zhàn)略投入和博弈加強，西亞、北非動蕩不斷;糧食安全、能源安全、重大自然災(zāi)害、氣候變暖、重大傳染病、走私販毒、網(wǎng)絡(luò)安全等全球性問題，影響地區(qū)和各國社會穩(wěn)定。世界還不安寧，不安全，這是各界的共識。

新興市場國家群體性崛起，整體實力和影響力上升，影響了地緣政治格局，改變著世界經(jīng)濟版圖，帶來了國際關(guān)系的調(diào)整，成為維護和平的力量。資源、資本、產(chǎn)品、信息、人才以空前的規(guī)模和速度在世界范圍內(nèi)流動，國際合作多層次、全方位拓展。以信息革命為先導(dǎo)的信息技術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的價值觀、道德觀、時空觀、審美觀、世界觀。這也是當(dāng)前眾多學(xué)者、政治家的共識。

在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、信息普及化深入發(fā)展和持續(xù)推進的形勢下，唯有和合才能予以協(xié)調(diào)、平衡、化解。和合是古今賢哲對自然、社會等各種現(xiàn)象形而上的體認(rèn)，是對當(dāng)今人類社會所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明之間沖突危機化解之道的智慧結(jié)晶。和合是中華民族傳統(tǒng)思想被普遍接受的人文精神和價值觀。中華民族雖歷經(jīng)磨難，但“和為貴”、“保合太和”的理念根植于中華民族文化土壤，直接影響了中華民族對外交往的思維和方式。實現(xiàn)國與國、民族與民族的和合，人與人的和睦，人與社會的和處，人與自然的和諧，人類社會才會實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興和夢想才會實現(xiàn)。

“和”是中華民族外交政策的核心價值，是處理國與國、民族與民族關(guān)系的基本方針。它不是權(quán)宜之計，而是貫徹始終的理念，從古代和親到20世紀(jì)50年代的和平共處五項原則，都體現(xiàn)了中華民族不是窮兵黷武的國家，而是一個愛好和平、堅持和平的國家。具體而言，中國的和合外交主要有以下六個原則。

第一個原則是“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。西周時，有諸侯八百，怎樣使各國能夠和平相處，不要你打我、我打你呢?于是周公提出九族親和，百姓都能守道德，協(xié)和萬邦。周公認(rèn)為，家不和要使家和，國不和要使國和，國與國不和要協(xié)和，這是天的意志，否則要受天罰。國家與國家之間，應(yīng)該相互和諧、和平地相處。

第二個原則是“己所不欲，勿施于人”。自己所不欲的，也不要強加給別人。我不要戰(zhàn)爭，也不將戰(zhàn)爭強加給別人。也就是說要堅持和平的指導(dǎo)思想，不要把戰(zhàn)爭的、罪惡的行為強加給別人和別的國家，這樣才能使國家與國家、民族與民族之間能夠和平友好相處。這是達到協(xié)和萬邦的條件，要求國家、民族做到己所不欲，勿施于人。

第三個原則是“己欲立而立人”。你自己立起來了，你自己獨立或者成功立業(yè)了，你要讓別人、別的國家、民族也能夠獨立，能夠成功立業(yè)，這也是處理國家與國家、民族與民族之間關(guān)系的原則，以達到互相幫助、互相信任、合作互補、互利共贏的狀態(tài)，使國家、民族之間和諧共存。

第四個原則是“己欲達而達人”。在國際事務(wù)中，自己發(fā)達了，也要幫助別的國家、民族發(fā)達起來，做到共同發(fā)展。長期以來，發(fā)達、不發(fā)達、發(fā)展中國家，在資源占有、財富分配、發(fā)展機會等方面是不均等的，制約著世界經(jīng)濟的持久發(fā)展。沒有廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，談不上世界真正的發(fā)展，沒有不發(fā)達國家的脫貧致富，談不上世界真正的繁榮。貧富差距越來越大，是一個國家動亂的原因之一，也是世界不安定的根源，國際社會要共同發(fā)達，才能真正做到和平共處。

第五個原則是“以他平他謂之和”。國際間各民族、各國家都是平等的，應(yīng)該互相尊重，只有互相尊重他國、他人的利益，而不去侵犯他國，做到互利共贏，才能夠互相和合。只有各民族、各國家互相平等相待，才能真正做到和平共處。

第六個原則是與鄰為伴，與鄰為善。堅持睦鄰惠鄰，我們要把周邊國家作為我們同伴、朋友來看，以善心善行來對待。俗話說，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。中華民族以往與周邊民族以和親來化解爭議，現(xiàn)在，我國雖與周邊個別國家有爭議，但中國是一個講原則、負(fù)責(zé)任、求和平、謀合作的國家。中國在1997年亞洲金融危機中的行為表明，我國是睦鄰惠鄰的好鄰居。今后，中國仍會堅持互惠互利、合作開拓，共同營造繁榮發(fā)展的地區(qū)經(jīng)濟。

中國的民族外交原則遵循“和也者，天下之達道也”(《中庸》)，“和”是世界普遍通達的原則，是人類共同的價值理想。唯有堅持“致中和，天地位焉，萬物育焉”，天地萬物才能夠得到發(fā)展。所以，和合外交實際上能為各個國家創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，是利己利他、共同發(fā)展繁榮的國家相處方式。

　和合外交的理念

中國要和平，不要戰(zhàn)爭;要發(fā)展，不要貧窮;要合作，不要對抗;要共贏，不要私利。這是中國人民的心聲，也是世界人民的意愿。中國和合外交的理念，淵源于中華民族深厚的文化和睿智的生命智慧。

第一，和平合作。面對共同的沖突和挑戰(zhàn)，如何讓人類共享和平、安全、幸福、快樂、富裕的生活?和平合作是安全、幸福、快樂、富裕生活的根本和基礎(chǔ)。陷于戰(zhàn)爭和動亂，人民的日常生活和工作將受到干擾，生命也無法保障。和平才能發(fā)展，發(fā)展繁榮才有安全、幸福、快樂、富裕;合作才能使人們互相交流、對話，互相理解信任，從而獲得和平。

盡管當(dāng)今世界存在不同社會制度、宗教信仰、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，但全球所面臨的沖突危機是共同的，如氣候問題、生態(tài)危機等，都需要協(xié)調(diào)各方面利益，互相合作、共同應(yīng)對。任何一個國家都沒有足夠力量來化解人類生存、發(fā)展、安全等這些全球性的沖突和危機。加強合作，同享機遇，共克時艱，才能獲得全人類的和平、發(fā)展、合作、共贏的美好前景。

第二，博愛人道。當(dāng)前，人道主義災(zāi)難不斷，兒童、婦女弱勢群體權(quán)利受損。中華民族自古以來講究不忍人之心，儒家主張“泛愛眾”，墨家主張“兼相愛”，佛教倡導(dǎo)慈悲為懷、普渡眾生。全人類若都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人道主義的災(zāi)難就不會發(fā)生，弱勢群體的生命、安全、幸福就不會受侵犯。通過人人努力，世界就會消除由民族、種族、宗教、制度、意識形態(tài)等差異所造成的歧視、制裁、圍堵、封鎖，以及由此所造成的人道主義災(zāi)難。中國外交歷來以博愛人道理念作為指導(dǎo)思想。

第三，包容互諒。中華民族主張“道并行而不相悖”，“君子和而不同”。全球有200多個國家、2500多個民族、4000多種語言及諸多宗教，各國、各民族、各宗教派別之間存在著歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會制度、意識形態(tài)、價值觀念、倫理道德、精神氣質(zhì)等差異，這些差異不應(yīng)該成為沖突斗爭的借口或原因。人類應(yīng)該互相包容、同情、諒解，尊重多樣化、多元化，不要強求一律，道不同可以互相包容地并行發(fā)展;尊重各國人民自主選擇適合本國國情的社會制度、發(fā)展道路、生活方式。超越各種差異，特別是社會制度、意識形態(tài)等所造成的歧視、偏見、誤解和圍堵。使全球成為多元共存、共生、共處、共享、共立、共達的和合世界。

第四，平等互信。各國、各民族都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，都有平等對話的權(quán)利。平等才能互相尊重，不平等既不能互相尊重，也不能互相信任。不平等就不能公平、正義地看待、評價其他國家、民族的事務(wù)。不互信就不能公正、誠實地評價、處理不同國家、民族的不同制度、道路、觀念的問題。要真正做到“以他平他”的外交理念，平等地處理國家爭端。國與國之間，不論大小、貧富、強弱，應(yīng)該一律平等。強的國家不可以欺負(fù)弱的國家，富的國家不可以剝削、制約、制裁窮的國家。只有超越這些差異，互相尊重、平等相處，才能使整個國際社會達到和合。我們國家一直秉承這樣的外交思想原則來指導(dǎo)外交活動，處理國家和國家、地區(qū)和地區(qū)之間的沖突。國與國在爭奪自己權(quán)利與利益的時候，雙方都沒有考慮到對國家和人民所造成的災(zāi)難。要通過平等互信，照顧各方利益，化干戈為玉帛。

第五，互利共贏。中華民族自古就認(rèn)識到“民吾同胞，物吾與也”。“天地之塞，吾之體;天地之帥，吾其性。”地球只有一個，它是全人類共有的家園。對待各種全球性沖突危機，互利共贏、平等協(xié)商、合作互補尤其重要。在當(dāng)前地球村、互聯(lián)網(wǎng)大潮下，各國、各民族的依存程度大大提升。各民族、各國的人民都是我們的同胞，天地萬物都是人類的伙伴。因此，全球應(yīng)該同舟共濟，共享權(quán)利，同負(fù)責(zé)任。倡導(dǎo)各國、各民族相互借鑒、相互信任，協(xié)商合作，求同存異，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，推動經(jīng)濟全球化朝均衡、普惠目標(biāo)發(fā)展;積極開展公共外交，進行人文交流，互相學(xué)習(xí)，取長補短，互利共贏，增進各民族、各國人民之間的情感，維護世界和平、發(fā)展、合作。假如不互利共贏，對中國采取不同形式的制裁、限制、打擊，把中國作為假想敵，使中國發(fā)展受到種種干擾、阻礙，一旦中國經(jīng)濟陷于困境，人民生活艱難，13億中國人口中有一億被迫流向國外，世界怎么負(fù)擔(dān)?會造成什么狀況?一些有頭腦的、智慧的政治家、思想家和未來學(xué)者，應(yīng)該預(yù)想到這一點。中國穩(wěn)定，經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，這本身就是對世界和平的貢獻，也是對世界繼續(xù)發(fā)展的貢獻。所以，世界應(yīng)該以互利共贏的心態(tài)對待中國，應(yīng)該尊重中國根據(jù)自己的國情選擇適合自己發(fā)展的道路和指導(dǎo)思想的權(quán)利。

中華民族的和合外交理念是符合聯(lián)合國憲章的，也是符合人情和人性的。人性本來是講愛的，在此思想指導(dǎo)下，人類應(yīng)該愛自然、愛生命、愛人民、愛公平、愛正義。

和合外交的對策

當(dāng)今世界已經(jīng)進入大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)型的信息革命階段，一切都要在信息革命的天秤上重新定位、衡量，外交工作也不例外。在信息每時每刻千變?nèi)f化的情況下，中華民族萬變不離其宗，堅持以和為貴，主張國與國之間、民族和民族之間應(yīng)通過對話、談判、交流、互動來化解沖突和矛盾。盡管中國外交面臨沖突和矛盾多發(fā)期，但只要能“處變不驚，穩(wěn)中求進，迎難而上，開拓創(chuàng)新”，就能開出新局面。

隨著美國戰(zhàn)略向亞太轉(zhuǎn)移，爭議、沖突、問題也多起來。一些國家利用這些情況，不是去消除、化解爭議、沖突，而是采取各種手段挑起更大的爭議、沖突，唯恐天下不亂，有人漁翁得利，有人火中取栗，有人不勞而獲，扮演各種不光彩的角色。中國的和平發(fā)展，既是維護中華民族自身的安全，也是對全球和平的一種保障。國際社會有目共睹，中國在世界各地區(qū)的爭端、沖突中都是倡導(dǎo)和談、對話、包容、互利、合作的方式解決，絕不去制造麻煩。但一些不懷好意的人，總把“中國威脅論”扣在中國頭上，以使自身獲得更多、更大的利益;中國決不去沖擊既定的共識，如東海、南海的“擱置爭議、共同開發(fā)”的和平友好共識，可是，卻有一些人故意破壞共識，挑起沖突，公然否定第二次世界大戰(zhàn)所犯下的滔天罪行。對此，中國一直主張和平合作，顧全大局。

和平合作共贏是中國外交的基石。堅持和平共處五項原則，堅持建構(gòu)和諧世界的理想，這是我國外交的重心。在外交上應(yīng)高屋建瓴，站得高才能看得遠(yuǎn)，認(rèn)真制定全面、系統(tǒng)、整體的戰(zhàn)略構(gòu)想。既具有長期的謀劃性，也具有階段的應(yīng)變性。沒有戰(zhàn)略構(gòu)想，就沒有一個長遠(yuǎn)的思考。同時，還應(yīng)該有一套戰(zhàn)術(shù)方案，來應(yīng)對當(dāng)前的一些問題。只有把戰(zhàn)略構(gòu)想和戰(zhàn)術(shù)方案構(gòu)想有機結(jié)合起來，才能夠使我們國家今后在處理國與國之間、民族和民族之間的各種矛盾時，有一個明確的方向和指導(dǎo)思想，而不是臨時抱佛腳，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，亂了自己的方寸。有了全面、全方位的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)布局，我們就能把握世界大勢，在行動上、處理問題上占據(jù)主動，而不會陷入被動。目前，對有些問題反應(yīng)比較遲緩，反映了我們國家在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上還不夠周全。

分析矛盾，洞悉主次。只有準(zhǔn)確地把握主要矛盾，在處理各種問題時，才能比較主動。國際矛盾錯綜復(fù)雜，表現(xiàn)的形式紛繁多樣，有主要的、有次要的，有顯露的、有隱蔽的，有前臺的、有后臺的，有唱紅臉的、有唱白臉的，我們不能被其所迷惑。不管是釣魚島問題也好，南海問題也好，都有隱蔽的深層原因在起作用。怎樣處理和美國的關(guān)系以建立新型大國關(guān)系，這是我國外交的一個主要問題。我們同美國的摩擦，不僅會存在，甚至還可能增加。首先，美國要保持其亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這同新興國家的發(fā)展和崛起是有矛盾的;其次，在美國次貸危機的影響下，中國在其經(jīng)濟發(fā)展過程中和美國的貿(mào)易摩擦也在不斷增加;再次，我國軍隊的現(xiàn)代化，引起了一些周邊國家和美國的猜疑和誤解;最后，我國太空技術(shù)以及電子互聯(lián)網(wǎng)的普及，也被一些國家誤讀。我們應(yīng)如何應(yīng)對?

要通過多渠道談判、對話，來消除猜疑、誤解;積極開展經(jīng)濟合作，以達到共同發(fā)展，擴大共同利益;開拓多方位的合作機遇，以消解或者減弱這些矛盾，使其邊緣化。完善各方面溝通機制，升級戰(zhàn)略、安全、經(jīng)濟、軍事對話渠道。在對話中，既堅持原則立場，也要在一些次要問題上做適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)。因為談判、對話就是一個互相妥協(xié)的過程。在某一些非原則、與國家利益無關(guān)的問題上，可以韜光養(yǎng)晦;但對關(guān)系到國家原則、核心利益的問題，必須明確表明立場，寸步不讓。在某些非原則問題上，不要做“出頭鳥”，因為這樣做不利于國家的發(fā)展、世界的和諧。積極建構(gòu)與美國的新型大國關(guān)系，這種大國關(guān)系應(yīng)超越意識形態(tài)和陳舊觀念，“切實尊重和照顧彼此核心利益和重大關(guān)切”。以相互尊重為前提，以合作為途徑，以共贏為目標(biāo)，促進世界的和平與發(fā)展。這既符合中美兩國發(fā)展的要求，也為我國獲得和平發(fā)展機遇創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境，同時，也是對世界和平的偉大貢獻。

分別對待，分化瓦解。主要矛盾解決好了，次要矛盾就可以迎刃而解。中國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展和軍事現(xiàn)代化的不斷增強，致使一些周邊國家四處尋找平衡力量。一些本來已經(jīng)解決的問題，現(xiàn)在又重新成為挑起沖突和矛盾的導(dǎo)火索。針對這種情況，我們應(yīng)該分別對待。如：東盟有很多國家，情況各不相同，不少國家與我國不僅沒有爭議，而且很友善;即使一些有爭議的國家，也相對理智;個別國家挑起爭議，東盟內(nèi)部曾加以制止。由此而觀，我們應(yīng)該分別對待。個別強硬的、頑固的國家，不斷興風(fēng)作浪，推波助瀾，對此要采取孤立、打擊的辦法;對于搖擺不定的國家，要擺道理，分析利害關(guān)系，加強經(jīng)濟合作，團結(jié)爭取;對友好的國家，要做到互利共贏、合作發(fā)展、互惠共榮，鞏固持久友好。這樣分別對待，便能起到分化瓦解的作用，保持一個比較穩(wěn)定、和平的周邊環(huán)境。另外，不能放松以鄰為伴、與鄰為善原則的宣傳和弘揚。共同營造和平、穩(wěn)定、安全、繁榮的地區(qū)環(huán)境，對于各國的發(fā)展都是百利而無一害的。

經(jīng)權(quán)互補，體用相兼。中華民族文化以“經(jīng)”為常規(guī)性、原則性;以“權(quán)”為變動性、靈活性。董仲舒認(rèn)為“先經(jīng)而后權(quán)，貴陽而賤陰”①。以陰陽與經(jīng)權(quán)相配，重經(jīng)而輕權(quán)，即經(jīng)為體，權(quán)為用。王弼說：“權(quán)者，道之變。變無常體。神而明之。”②朱熹對經(jīng)權(quán)作了更全面的論述，認(rèn)為“經(jīng)是常行道理，權(quán)則是那常理行不得處，不得已而有所通變的道理” 。③常行道理為原則性，變通道理為靈活性。經(jīng)權(quán)既不雜，又相依不離。“只是雖是權(quán)，依舊不離那經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變。”④經(jīng)權(quán)互補，體用相兼。在當(dāng)今和合外交事務(wù)中，要堅持“經(jīng)”，和平共處五項原則以及構(gòu)建和諧世界是我們的“經(jīng)”，但在處理一些問題的時候要有靈活性，不要把原則固定為死的東西，原則是活的，是有生命的，也就是說，要根據(jù)具體的情況采取一些靈活的政策和辦法。

我們往往在堅持“經(jīng)”的原則性的時候不太注意“權(quán)”的靈活性;在堅持“體”的根本性的時候，不太注意“用”的適應(yīng)性和適用性。特別是，在堅持原則性時，是否要注意民心向背的問題?中國古代一直講民為邦本，今天講以人為本。一個國家存亡之根本在于民心的向背。從這個意義上看，我們一定要注重所在國的民意，一定要注意研究這個國家民族的現(xiàn)實、歷史的狀況，以及未來的發(fā)展。只有對這個國家民族的過去、現(xiàn)在、未來的發(fā)展，以及民心所向有相當(dāng)?shù)牧私夂蜕钊氲恼J(rèn)識，才能夠做出正確的判斷。在這個問題上，要經(jīng)權(quán)互補，兩手并用，既講原則性，又講靈活性，以取得和合外交的成功。我們應(yīng)該有大智慧來應(yīng)對錯綜復(fù)雜、迅速變化的國際問題，為營造和平、發(fā)展、合作的世界作出貢獻。

謙虛謹(jǐn)慎，大國風(fēng)范?！渡袝?middot;大禹謨》里說，“滿招損，謙受益”。就是說驕傲自滿會招來損害，甚至災(zāi)禍;謙虛謹(jǐn)慎會受益，以至吉利。換言之，“驕傲使人落后，謙虛使人進步”。這些箴言也是中華民族之所以被譽為禮儀之邦的原因所在。我們在國際談判、對話、交流過程中，在態(tài)度上應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，應(yīng)該有大國的風(fēng)度和君子的風(fēng)范。在國際會議上，要在心理上“剛”，在表現(xiàn)上“柔”，決不可采取一種傲慢、盛氣凌人、咄咄逼人的口氣和態(tài)度，若如此，就會起相反的作用，把本來可以取得成果、可以互相合作的問題，變成了無法溝通的問題。經(jīng)過三十多年的改革開放，盡管我國在經(jīng)濟以及其他方面的事業(yè)上取得了很大的成就，但是同發(fā)達國家相比，很多地方還是很落后的。比如，在軍事上我們?nèi)栽谥铝Πl(fā)展航母和軍事的現(xiàn)代化，而美國已經(jīng)有十幾艘航母了，英法俄印也都有航母。同發(fā)達國家相比，無論是從軍事力量，還是從科技力量上來看，我們都是落后的。雖然我國的經(jīng)濟總量世界第二，但是人均GDP還很低，我國仍然是發(fā)展中國家。在這種情況下，我們不能被現(xiàn)有的成績沖昏頭腦。作為一個大國，國民要有責(zé)任感，不要由于個人的行為，有損大國的形象。維護國家形象，是每個人的責(zé)任。

運用多極，游刃有余。在世界多極化的格局下，我國應(yīng)該認(rèn)真分析各方情況，深刻體會各極核心利益，掌握各極重大關(guān)切所在，預(yù)計未來發(fā)展趨向，靈活運用多極所形成的有利態(tài)勢與利益空間，使我們在世界政治游戲與國際事務(wù)中游刃有余，整合各種力量，向有利于我國的方面發(fā)展。同時，運用各方利益傾向的差異，使其互相制約、互相牽制。在這些方面，中國古代有非常智慧的、成功的事例，儒、道、墨、兵各家都曾有創(chuàng)造性的運用，我們應(yīng)該很好地學(xué)習(xí)、借鑒、弘揚，如此定能超越困局，攻克時艱，開出和平、發(fā)展、合作、共贏的世界新局面、新風(fēng)氣、新格局。

　　注釋

1 “王道通三”，《春秋繁露義證》，卷11。

2 “論語釋疑”，《王弼集校釋》，皇侃疏引。

3 4 《朱子語類》，卷37。

Contemplating the Harmonious Diplomacy and the Theory of New Major Power Relations

Zhang liwen

Abstract: Coming down directly from China's peaceful diplomacy history, the harmonious diplomacy is an important foundation for the new power relations theory in the world today. "Harmony" is the core value behind the Chinese foreign policy and serves as a basic principle for handling the relationships between nations and between peoples. China's harmonious diplomacy of peace, cooperation and win-win derives from the profound Chinese culture and wisdom. In the process of establishment of new power relations, China should take specific measures such as identifying the priorities and non-priorities and treating them separately, using a combination of principle-conforming and expedient solutions, being modest and prudent, and taking advantage of world multi-polarization, with peace, cooperation and win-win being the prerequisites.

Keywords: Harmonious Diplomacy, cooperation, inclusiveness, principle-expediency thinking, equality

　　【作者簡介】

張立文，中國人民大學(xué)一級教授、哲學(xué)院博導(dǎo)，中國人民大學(xué)孔子研究院院長、學(xué)術(shù)委員會主席，享受政府特殊津貼。

研究方向：中國哲學(xué)、中國文化。

主要著作：《和合學(xué)概論》、《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史(人道篇、天道篇)》、《宋明理學(xué)研究》等。