和西方的類屬性思維方式不同的是，中國(guó)人的思維方式看重的是事物個(gè)體之間的關(guān)系，是一種關(guān)系性思維。這種關(guān)系性思維認(rèn)為事物相互關(guān)聯(lián)，行為體是關(guān)系中的行為體。世界存在諸多兩極偶對(duì)，它們相互依賴，互為補(bǔ)充，而不是一方消滅另一方，這就是“共存邏輯”。中國(guó)的辯證法是一種互容性辯證法，主張每對(duì)對(duì)立物以一種非沖突方式互動(dòng)，轉(zhuǎn)化為一個(gè)相互包含而非同質(zhì)的新合體。21中華文明的繁榮與發(fā)展，與不斷吸收周邊少數(shù)民族優(yōu)秀文化有極大關(guān)系。

整體主義的世界觀、尚中和合的價(jià)值追求和關(guān)系性思維模式，使中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容性以及追求協(xié)和共榮的精神，這決定了古代中國(guó)處理與其他國(guó)家關(guān)系的基本態(tài)度。

中國(guó)自古以來(lái)以“天”為神，崇拜的是一種自然神，皇帝自命為“天子”，代表上天統(tǒng)治人間，他所統(tǒng)治的范圍就是“天下”，形成了整體主義的“天下”理念。“天下”的核心區(qū)是“中國(guó)”，而邊緣地帶則有東夷、南蠻、西戎、北狄四方。中國(guó)與四方之間主要是一種文化關(guān)系而不是利益關(guān)系。一方面，中國(guó)統(tǒng)治者基本延續(xù)了一種“恩威并行”和以“恩”為本的處理與周邊民族關(guān)系的模式;另一方面，周邊少數(shù)民族則基本上沿襲了一條接受、學(xué)習(xí)中國(guó)文化并最終融入中華民族文化的道路，從而“構(gòu)成了中國(guó)古代文明發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)，即以和平主義為主要模式的民族融合”。22中國(guó)與周邊地區(qū)的關(guān)系是一種具有“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的體系，但與近代以西方為中心形成的殖民體系不同，它不是建立在中心對(duì)邊緣的征服和掠奪的基礎(chǔ)上，而是以儒家的禮治觀念為架構(gòu)、以文化的擴(kuò)散和經(jīng)濟(jì)的付出為機(jī)制，以中華一體和“協(xié)和萬(wàn)邦”為目的的體系。它反映了中國(guó)戰(zhàn)略文化中的和平主義追求。23古代中國(guó)雖然也經(jīng)常發(fā)生軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，但從中國(guó)古代文明史來(lái)看，中國(guó)的對(duì)外征討往往是在異族的侵?jǐn)_下不得已進(jìn)行的，對(duì)外征討并不是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，打完仗總要班師回朝，因此戰(zhàn)爭(zhēng)往往是手段，和平才是目的。中國(guó)文化的向外延伸，異族文化的融入，并不是靠武力征服，而是靠文化的吸引力以及和平教化。中國(guó)文化還發(fā)展出了一種有別于西方國(guó)家體系的東亞國(guó)際體系，也有人稱之為“朝貢體系”或“華夷秩序”，即在東亞地區(qū)形成的以冊(cè)封關(guān)系為紐帶的一種不平等的、但保持各國(guó)獨(dú)立的國(guó)際秩序，體現(xiàn)了一種對(duì)多樣性的包容。中國(guó)統(tǒng)治者以各國(guó)向其朝貢而感到滿足，得到的是“名分”;中國(guó)讓與各朝貢國(guó)大量的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，各朝貢國(guó)得到的是“實(shí)利”，各朝貢國(guó)也以接受中國(guó)的文化為榮，形成了一個(gè)大的中國(guó)文化圈，而這種狀態(tài)的形成并不是靠武力征服實(shí)現(xiàn)的。趙汀陽(yáng)稱支配這種秩序的理念為“天下主義”。他說(shuō)，支配英美文化的從來(lái)都只有國(guó)家概念，從來(lái)都只考慮自己國(guó)家的利益，它們的世界思維只不過(guò)是維護(hù)自己的價(jià)值觀。在世界政治問(wèn)題上，中國(guó)古代的世界主義——即“天下”觀，才是唯一考慮到世界秩序和世界制度合法性的理論。24

中國(guó)文明的這種發(fā)展史，特別是中國(guó)處理與外部世界關(guān)系的模式，與西方文明依靠武力征服與擴(kuò)張的關(guān)系模式形成了鮮明對(duì)比。因此，中國(guó)文化是一種和解型的文化，正如李大釗先生所說(shuō)，中華文明為“與自然和解、與同類和解之文明”。當(dāng)前，西方文化所主導(dǎo)的人類發(fā)展道路呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的弊端，工業(yè)文明廣受詬病，大國(guó)爭(zhēng)霸傳播戰(zhàn)禍，人類應(yīng)該從古老的中國(guó)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，探索國(guó)際關(guān)系的新模式。建設(shè)新型大國(guó)關(guān)系正是在中國(guó)崛起的背景下，人類試圖走出大國(guó)爭(zhēng)霸的惡性循環(huán)的一種探索。

以新型大國(guó)關(guān)系推動(dòng)和諧世界建設(shè)

與西方國(guó)際關(guān)系模式的接觸，使中國(guó)開(kāi)啟了上百年的屈辱歷史，遭受了世界列強(qiáng)的入侵和掠奪。近代以來(lái)，中國(guó)在接受西方國(guó)際關(guān)系模式、融入西方主導(dǎo)的國(guó)際體系的同時(shí)，也對(duì)這種強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治的、富有侵略性和擴(kuò)張性的國(guó)際關(guān)系深惡痛絕，一直謀求建立一種有別于現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系模式的新型國(guó)際關(guān)系。新中國(guó)成立后，中國(guó)謀求與蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家建立新型國(guó)際關(guān)系，認(rèn)為這種關(guān)系是“人類歷史上空前未有的完全新型的國(guó)際關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是互相幫助和求得共同經(jīng)濟(jì)高漲的真誠(chéng)愿望”。25中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家共同倡導(dǎo)并積極推動(dòng)的和平共處五項(xiàng)原則，也是中國(guó)為推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建而作出的努力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)與世界主要國(guó)家建立了各種類型的“伙伴關(guān)系”，被認(rèn)為不僅是國(guó)家關(guān)系內(nèi)容和形式的更新，還是21世紀(jì)大國(guó)關(guān)系的新形態(tài)。26當(dāng)前，中國(guó)對(duì)中美構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，對(duì)和平崛起的承諾，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的追求。

超越現(xiàn)代民族國(guó)家體系中的西方文化特性，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系模式成為大勢(shì)所趨。首先，在現(xiàn)代國(guó)際體系的發(fā)展演變過(guò)程中，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種國(guó)際關(guān)系模式的危害性，試圖抑制其中的不利因素。第一次世界大戰(zhàn)后，人們就認(rèn)識(shí)到民族主義的危害，在現(xiàn)代國(guó)際體系的發(fā)源地歐洲，出現(xiàn)了歐洲聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)在第二次世界大戰(zhàn)后成為一種實(shí)踐。歐洲一體化的主要目的是結(jié)束歐洲內(nèi)部殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、消除民族主義的危害。現(xiàn)在，歐洲成為令人稱道的安全共同體，歐洲共同體被不少人認(rèn)為是超越了民族國(guó)家的后現(xiàn)代國(guó)家。盡管很多人懷疑它能在多大程度上超越歐洲文化中根深蒂固的民族主義，但它畢竟在一定區(qū)域內(nèi)取得了巨大成就。其次，國(guó)際行為體的多樣化、國(guó)際制度的完善以及全球化的迅速發(fā)展，在一定程度上改良了現(xiàn)代國(guó)際體系。國(guó)家不再是國(guó)際政治的唯一行為體，各種政府間國(guó)際組織、非政府組織數(shù)量劇增，在國(guó)際舞臺(tái)上日趨活躍，跨國(guó)公司的力量異常強(qiáng)大。各式各樣的國(guó)際制度對(duì)國(guó)家的行為形成巨大的制約。全球化使各國(guó)之間形成了一榮俱榮、一損俱損的相互依賴關(guān)系。所有這些，都使當(dāng)代國(guó)際體系不能完全等同于歐洲民族國(guó)家體系。第三，在擴(kuò)張的過(guò)程中，現(xiàn)代國(guó)際體系在吸納其他文明的同時(shí)也受到其他文明的改造?，F(xiàn)代國(guó)際體系不再是歐洲民族國(guó)家體系的理想形態(tài)，世界主要大國(guó)也很少是由單一民族組成的。一些文明雖然在現(xiàn)代國(guó)際體系下被迫接受了民族國(guó)家，但其自身的文化對(duì)現(xiàn)代國(guó)際體系并不認(rèn)同。27中國(guó)接受民族主義也被人認(rèn)為是“道德上的讓步”。在國(guó)際體系面臨重大轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，非西方文明必然會(huì)為新的國(guó)際體系的構(gòu)建提供新的精神源泉。