我們處于什么時(shí)代?

從世界角度來(lái)看，我們現(xiàn)處的時(shí)代可能被看作是一個(gè)過(guò)渡期，從18世紀(jì)初期開(kāi)始的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)到后現(xiàn)代社會(huì)的“二次啟蒙”。從中國(guó)角度來(lái)看，我們的時(shí)代是在全球化背景下實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的嚴(yán)峻時(shí)刻?？傊?，現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)將是走向新時(shí)代的一次難得的機(jī)遇。

自從18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代以來(lái)，西方資本主義經(jīng)歷了大約300年，在此期間西方世界實(shí)現(xiàn)了令人眼花繚亂的“現(xiàn)代化”。但是現(xiàn)在，“現(xiàn)代化社會(huì)”正在遭遇越來(lái)越多棘手的問(wèn)題?？档轮鲝垎⒚蛇\(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)應(yīng)該是理性，但是近年來(lái)該“理性”面臨著自身的很多問(wèn)題。最初，“理性”包含兩個(gè)相關(guān)的方面：“工具理性”和“價(jià)值理性”，這兩方面在人類發(fā)展進(jìn)程中都起著極為重要的作用，但是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)是“科學(xué)萬(wàn)能”以及“工具理性”，已經(jīng)使得人性化的“價(jià)值理性”相形見(jiàn)絀，而后者漸漸趨于邊緣化。因此，一切都變成了“工具”：人們成了別人的工具，自然界也變成了人類用來(lái)謀取利益的工具。

人類毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采、破壞、浪費(fèi)自然資源，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了人與自然之間正常、和諧的關(guān)系。反過(guò)來(lái)，自然環(huán)境的日益惡化，也威脅著人類的生存。雖然早在1997年12月，人類就在日本東京簽署了關(guān)于限制溫室氣體排放的《京都議定書(shū)》，但是有些發(fā)達(dá)國(guó)家在其實(shí)施的過(guò)程中設(shè)置了重重障礙。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性”正被一些西方領(lǐng)袖改變?yōu)?ldquo;非理性”和功利主義的“工具”。

隨著工業(yè)化的興起，“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)了人類財(cái)富的大幅增長(zhǎng)，人們從中獲利匪淺。但不可否認(rèn)的是它也造成了嚴(yán)重的貧富兩極分化。如果“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”繼續(xù)像貪婪的怪獸那樣增長(zhǎng)，沒(méi)有有效的監(jiān)督、控制或限制，遲早會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)紊亂。耶魯大學(xué)的保羅·肯尼迪教授認(rèn)為自由主義將人們從以前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的桎梏中解放了出來(lái)，但是它又將人們推進(jìn)了金融危機(jī)和社會(huì)災(zāi)禍的危險(xiǎn)之中。啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一條標(biāo)語(yǔ)“個(gè)性解放”，最初是針對(duì)宗教迷信和大眾愚昧，鼓勵(lì)人們?nèi)嬉庾R(shí)到自己的長(zhǎng)處，從而全面發(fā)掘他們“自由的”創(chuàng)造力。但是今天，國(guó)家已成為統(tǒng)治其他國(guó)家的工具，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)該工具別有所用，以此來(lái)支持自己的霸權(quán)，將自己的價(jià)值體系強(qiáng)加在其他國(guó)家和民族之上，推動(dòng)一種普遍主義。當(dāng)今資本主義社會(huì)的畸形發(fā)展使得人們不再追求“理性”，而是沉迷于權(quán)利欲望及金錢(qián)崇拜中。因此，不管何種群體的人們都生活在痛苦以及精神沖突中：普通人竭盡全力地在惡劣的環(huán)境下生存;知識(shí)分子不斷經(jīng)歷著自責(zé)與內(nèi)疚，因?yàn)樗麄儫o(wú)力解決社會(huì)混亂，無(wú)法贏取人們的信任;政治家生存在自我欺騙的狀態(tài)下;企業(yè)家想方設(shè)法地找出自己的路子來(lái)解決相互矛盾的規(guī)則和制度。不管級(jí)別和身份，似乎人人都向往的幸福生活難以企及，而幸福躲開(kāi)了所有人。但是，這不是任何一個(gè)個(gè)體造成的問(wèn)題，而是在重要的過(guò)渡時(shí)期的陣痛中整個(gè)社會(huì)難以避免的傷痛。因此，這是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，我們每個(gè)人都應(yīng)該為迎接新時(shí)代的到來(lái)而努力奮斗。

20世紀(jì)90年代在中國(guó)興起的兩種思潮

20世紀(jì)90年代，在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化圈出現(xiàn)了兩種意識(shí)形態(tài)趨勢(shì)，顛覆了傳統(tǒng)的“一元論”。一種趨勢(shì)是“后現(xiàn)代主義”，一種發(fā)源于西方的思想，旨在解構(gòu)“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)80年代初期，“后現(xiàn)代主義”已經(jīng)進(jìn)入到中國(guó)，但那時(shí)并沒(méi)產(chǎn)生多大影響，然而到了90年代，中國(guó)的學(xué)者突然對(duì)它表現(xiàn)出極大興趣。另一種趨勢(shì)是“國(guó)學(xué)熱”，一種對(duì)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的狂熱追求。事實(shí)上，在20世紀(jì)80 年代，中國(guó)的思想家們已經(jīng)大肆宣揚(yáng)要強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是直到90年代這才成為一種迫切的潮流，這時(shí)候國(guó)學(xué)在北京大學(xué)悄然興起。這兩種趨勢(shì)的興起對(duì)我們意味著什么呢?

20世紀(jì)60年代，為了拯救人類社會(huì)，取締現(xiàn)代性的消極影響，“后現(xiàn)代主義”的思潮在西方率先興起。在其早期，后現(xiàn)代主義是“解構(gòu)性后現(xiàn)代主義”，是被用來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的一種方法。其目的是解構(gòu)現(xiàn)代性、顛覆一元論、促進(jìn)多元化，粉碎權(quán)威、徹底消滅現(xiàn)代性的“權(quán)威性”和“主宰性”。但是，解構(gòu)的后現(xiàn)代主義既沒(méi)有產(chǎn)生積極的影響，也沒(méi)有為新時(shí)代勾繪出任何藍(lán)圖。

在21世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，基于過(guò)程哲學(xué)的“建構(gòu)性后現(xiàn)代主義”主張將第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極因素與后現(xiàn)代主義整合在一起，因此呼吁“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

根據(jù)懷德海的過(guò)程哲學(xué)，“人”不應(yīng)該被看作是萬(wàn)物的中心。相反，人和自然應(yīng)該被看成密切相關(guān)的群體。過(guò)程哲學(xué)的主要奠基者小約翰·柯布認(rèn)為，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)解構(gòu)的后現(xiàn)代主義持有批判的態(tài)度。我們已經(jīng)將生態(tài)主義融入了后現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代中，人與人會(huì)和諧相處，人與自然也是。這個(gè)時(shí)代會(huì)保留現(xiàn)代性的積極因素，超越二元論、人類中心主義和大男子主義，這個(gè)時(shí)代旨在為了共同利益建構(gòu)一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)。

按照過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)，如果第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)振臂高呼的口號(hào)是“解放自我”，那么第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就應(yīng)該是“關(guān)心他者”和“尊重差異”。在他們看來(lái)，如果人們使用個(gè)人“自由”的方式損害了群體的利益，那么他們勢(shì)必會(huì)削弱自己的“自由”。因此，有必要引進(jìn)責(zé)任和義務(wù)的概念以及解釋自由和義務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)消除“自由”這一抽象概念，從而追求深層的、有責(zé)任的“自由”。在西方，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義只是一股細(xì)流，影響很小，但是在中國(guó)，卻吸引了一批學(xué)者的注意力，這些學(xué)者熱切盼望民族復(fù)興。

民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來(lái)支撐。中國(guó)學(xué)者有機(jī)會(huì)反思我們自己的傳統(tǒng)文化，主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)文化(國(guó)學(xué))經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)西方文化的沖擊。我們逐漸認(rèn)識(shí)到應(yīng)該提倡我們文化中的哪些成分、摒棄哪些成分、吸收哪些成分。一百多年來(lái)，中國(guó)學(xué)者一直致力于吸收和消化“西學(xué)”，這無(wú)疑為“國(guó)學(xué)”從其傳統(tǒng)意義過(guò)渡到現(xiàn)代概念奠定了基礎(chǔ)。新的或者現(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”對(duì)于中國(guó)的復(fù)興來(lái)說(shuō)絕對(duì)是強(qiáng)大的精神動(dòng)力，對(duì)于人類社會(huì)的“和平和發(fā)展”也是如此。它將幫助中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，而且避開(kāi)西方社會(huì)不斷經(jīng)歷的困境。

換句話說(shuō)，新的國(guó)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持“返本開(kāi)新”的原則。只有“返本”(回到源頭)我們才能“開(kāi)新”(開(kāi)啟新的領(lǐng)域)。“返本”要求我們深刻理解國(guó)學(xué)的精髓，堅(jiān)守我們自己文化中中流砥柱的性質(zhì)。而“開(kāi)新”要求我們對(duì)中國(guó)及人類社會(huì)面臨的新問(wèn)題有系統(tǒng)的理解，這些問(wèn)題急需解決。這兩方面是不可分割的：只有深入探索國(guó)學(xué)的本質(zhì)我們才能在適宜的時(shí)機(jī)開(kāi)辟新的領(lǐng)域。只有直面人類社會(huì)的問(wèn)題我們才能更好地促進(jìn)和更新國(guó)學(xué)的精髓。因此21世紀(jì)，國(guó)學(xué)的火焰將會(huì)再一次被“返本開(kāi)新”的原則點(diǎn)燃，為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)。