對(duì)官員、讀書人道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)在儒家思想中居于關(guān)鍵地位。“君子之仕也，行其義也。”40自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)之始，讀書人就被儒家賦予了推行仁道于天下的重任。德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，中國(guó)的統(tǒng)治階層“現(xiàn)在和過(guò)去，整整兩千年以來(lái)，始終是士”。41儒家對(duì)這個(gè)群體道德修養(yǎng)的要求成為其德治理論的中心內(nèi)容。這個(gè)群體道德修養(yǎng)的基點(diǎn)是弘道，所謂“人能弘道，非道弘人”。42孔子所講的道，就是“安百姓”的利民之道。由此出發(fā)，讀書人就需要高度重視道德修養(yǎng)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”43讀書人要做官，修己是根本，在修養(yǎng)自己的基礎(chǔ)上，妥善處理與君主和民眾的關(guān)系。所有儒學(xué)思想家都從人性與修養(yǎng)關(guān)系角度構(gòu)筑起人性學(xué)說(shuō)，而且不論其對(duì)于人性判斷如何，儒家一貫主張人性存在著修養(yǎng)和教化的可能性，從而把道德置于社會(huì)生活秩序的中心地位。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想的科學(xué)評(píng)價(jià)

中華民族以崇尚道德而稱譽(yù)于世，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，也不斷認(rèn)識(shí)和改造自身，認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，形成了中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。道德文化思想是中華民族的先哲們留給我們的重要精神遺產(chǎn)，它作為儒家學(xué)派的思想精髓，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的封建統(tǒng)治以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。正因如此，我們才有必要對(duì)傳統(tǒng)道德文化思想作認(rèn)真的比較分析和科學(xué)評(píng)價(jià)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有價(jià)值的理論支撐。

以儒家為代表的道德文化學(xué)說(shuō)是一個(gè)歷史性的社會(huì)意識(shí)。在浩瀚的歷史文化典籍中，在大量的民間故事中，記載和描述了中華民族美好的理想與追求、高尚的道德情操和倫理理念。先秦是儒家學(xué)說(shuō)肇始并基本成型的關(guān)鍵時(shí)期，孔子、孟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，不辭勞苦，倡導(dǎo)仁政。但是他們都無(wú)功而返，沒(méi)有哪個(gè)統(tǒng)治者采納他們的治國(guó)思想。之所以出現(xiàn)這種情況，從根本上講，是由于儒家思想不適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的客觀需要。“當(dāng)時(shí)儒家思想不被用是完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律的”，44在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，“禮崩樂(lè)壞”，奴隸制度行將滅亡，封建制度呼之欲出，新興地主階級(jí)雄心勃勃地要奪取政權(quán)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“克己復(fù)禮”的孔孟之道遠(yuǎn)不如法家的思想來(lái)得實(shí)在。事實(shí)上，秦王嬴政也正是因?yàn)椴捎昧藝?yán)刑峻法，從而徹底地打碎了奴隸制國(guó)家，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)封建專制帝國(guó)。

儒家道德文化思想真正成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是在西漢時(shí)期，尤其是漢武帝統(tǒng)治時(shí)期。法家思想在秦朝被統(tǒng)治者推向極端，成為統(tǒng)治民眾的思想來(lái)源，暴政破壞了社會(huì)秩序，破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦迅速滅亡的歷史給西漢統(tǒng)治者留下了深刻的教訓(xùn)，因而，他們對(duì)重視民眾力量的儒家思想采取了接納的態(tài)度，奉行德主刑輔的治國(guó)思想，緩解統(tǒng)治者與民眾的矛盾，以求其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。因?yàn)槿寮宜枷敕现袊?guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要，它才能夠成為中國(guó)古代社會(huì)居于主流地位的思想形態(tài)。

儒家思想與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)為一體。中國(guó)古代社會(huì)是以血緣為紐帶的宗法社會(huì)。宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，家庭是基本生產(chǎn)單位，家長(zhǎng)是管理者，單個(gè)家庭又歸屬于一個(gè)家族，家族是社會(huì)制度的基層單位，宗法制度是在中國(guó)古代歷史中自然形成的。夏、商、周三代，都是從氏族轉(zhuǎn)變?yōu)檎螄?guó)家，宗族與國(guó)家聯(lián)系十分密切。個(gè)人在政治國(guó)家中的地位與其在宗族當(dāng)中的地位是一體的，政治國(guó)家與血親宗族兩套系統(tǒng)合二為一，在政治上導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是政治關(guān)系分成兩個(gè)側(cè)面，“其一是奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸階級(jí)的壓迫與被壓迫的關(guān)系，其二是奴隸主階級(jí)內(nèi)部的家族、宗族和親戚之間的關(guān)系”。45為了達(dá)到維持社會(huì)生活秩序的目的，統(tǒng)治者采取“禮”調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，采取“刑”調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系。“禮治”的核心內(nèi)容是幼從長(zhǎng)，疏讓親，卑從尊?？鬃犹岢?ldquo;君君，臣臣，父父，子子”四種倫理關(guān)系，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序、朋友有信”五種倫理關(guān)系，以及漢代董仲舒提出“三綱五常”，都是對(duì)中國(guó)古代宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)這種關(guān)系的自覺(jué)維持。儒家倫理思想與中國(guó)古代宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的呼應(yīng)，促使儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)古代的德治作為社會(huì)政治的一種手段，是從上到下、從國(guó)到家、從長(zhǎng)到幼實(shí)行的一種系統(tǒng)的道德教育。通過(guò)這樣的教育，使人們按照“應(yīng)當(dāng)”即社會(huì)的倫理道德規(guī)范去處理社會(huì)關(guān)系和對(duì)待自己的言行，力圖收到刑罰不用而國(guó)泰民安的效果。

儒家學(xué)說(shuō)具有超越時(shí)代思想價(jià)值的魅力?？鬃拥牡轮嗡枷刖褪侵鲝埥y(tǒng)治者應(yīng)該靠“德行教化”的作用來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是對(duì)勞動(dòng)人民施加小恩小惠進(jìn)行懷柔；二是用統(tǒng)治階級(jí)的道德進(jìn)行教化，使勞動(dòng)人民就范。當(dāng)統(tǒng)治者的“以德服人”不能奏效時(shí)，孔子又主張“以力服人”。他說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”46孔子所提倡的“德治”并不是不要法的職能，而是主張“寬猛相濟(jì)”，“德”與“刑”交替使用。同時(shí)，孔子還提出了“舉賢才”的主張，并把它作為管理政事的一項(xiàng)基本原則，認(rèn)為只有“賢者”當(dāng)政，國(guó)家才能治理好，后人把這種主張稱作“賢人政治”或“人治”。盡管孔子的“人治”思想具有英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，但也有積極的一面。他說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”47“不能正其身，如正人何？”48按照儒家的思路，天下正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治者是德行高尚的人，德行是繼承人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，儒家學(xué)說(shuō)的民本思想并非民主精神，“民本思想的根本缺失，即在于對(duì)君主專制的承認(rèn)和契合”。49孔子以“圣”稱呼統(tǒng)治者為最高境界，而這個(gè)“圣”的標(biāo)準(zhǔn)就是“博施于民而能濟(jì)眾”。50儒家思想民本精神的集中表現(xiàn)在于主張“人民的利益是國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值主體”。51儒家思想在成為中國(guó)古代專制政治主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，與封建專制制度之間也存在著對(duì)立緊張的關(guān)系。“優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與封建主義的歷史局限性成了一個(gè)尖銳的對(duì)照。”52這種對(duì)立緊張關(guān)系，主要表現(xiàn)為儒家學(xué)說(shuō)的民本主義特質(zhì)。

從上述分析來(lái)看，儒家的道德文化思想（后經(jīng)融合法家思想）統(tǒng)治了封建中國(guó)兩千多年。統(tǒng)治者最終選擇了儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)槿寮宜枷脒m應(yīng)了新興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治提供正當(dāng)性的論證。道德文化思想不僅要求民眾要遵守仁義道德等社會(huì)規(guī)范，更重要的是它認(rèn)為民眾是否遵守道德規(guī)范要靠榜樣和感化，尤其值得注意的是，儒家強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，而慎重對(duì)待刑殺手段，通過(guò)對(duì)德行高尚與否標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立體現(xiàn)民眾意志，是儒家民本思想的明顯表現(xiàn)。這也是我們?cè)谔接懼袊?guó)特色社會(huì)主義民主政治條件下道德文化建設(shè)問(wèn)題時(shí)，需要借鑒和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化思想的原因所在。