引言

馬克思主義理論是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要的思想理論，其在指導(dǎo)革命、批判資本主義思想、理論方面發(fā)揮了重要作用。因此，關(guān)于馬克思主義理論“政治”方面的研究比較多。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的研究者將研究視角投向馬克思主義理論在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的作用。筆者擬以馬克思主義理論為視角解讀中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)于明確農(nóng)民群眾在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主體性，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義理論有關(guān)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的概述

在馬克思主義諸多理論和思想中，關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的論述主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

馬克思主義主體性理論。在馬克思系列理論著作中，無(wú)不肯定人的主體性地位，這也是其以“實(shí)踐”檢驗(yàn)真理為基礎(chǔ)的具體體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人的主體性是人的自主、選擇、自為以及創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一，人是參與實(shí)踐的主體，在對(duì)客體進(jìn)行改造的過(guò)程中體現(xiàn)出其所固有的“自覺(jué)能動(dòng)性”。馬克思關(guān)于人的主體性原則的論述是其在繼承西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新形成的，是辯證繼承了傳統(tǒng)的唯物主義；融入了西方有關(guān)主體性的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，又批判了這些學(xué)說(shuō)的唯心主義內(nèi)容。馬克思所倡導(dǎo)的人的主體性理論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，作為主體性的人具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的“意識(shí)、傾向”，但是，人的主體性是必然要受到客觀世界的制約的。馬克思提出的人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該重點(diǎn)著眼于“改變客觀世界”，這是其哲學(xué)思想與以往的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、唯心主義哲學(xué)思想的本質(zhì)區(qū)別所在。馬克思對(duì)人類(lèi)的主體性、人是實(shí)踐的主體進(jìn)行肯定，但并不意味著現(xiàn)實(shí)生活中的人與主體就是必然等同的，只有具備自我、對(duì)象意識(shí)后，并能夠積極、主動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能夠成為歷史活動(dòng)的主體，其才具有了真正的“主體性”。①

馬克思主義的和諧觀。馬克思和諧觀的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一以及人類(lèi)自身與人的統(tǒng)一，這構(gòu)成了馬克思關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的基本內(nèi)容。人與自然的辯證統(tǒng)一主張自然界與人之間互相為對(duì)象的辯證關(guān)系，人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的作用過(guò)程中，自然界也同時(shí)以人作為對(duì)象，對(duì)人產(chǎn)生反作用。由于自然界的發(fā)展有其固定的規(guī)律，必然會(huì)對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生客觀的制約性。因此，人類(lèi)改造世界必須要遵循客觀世界發(fā)展的規(guī)律。人與社會(huì)的統(tǒng)一的辯證關(guān)系論述了社會(huì)與人之間是彼此制約、相互影響、相互依存的關(guān)系，人是參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的具體的人，如果離開(kāi)了社會(huì)具體的人就不存在，而離開(kāi)了人的社會(huì)也是不能存在的。個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離人與自我關(guān)系的辯證統(tǒng)一而存在。由此可見(jiàn)，馬克思和諧觀所蘊(yùn)含的思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義的世界觀和歷史觀。馬克思的世界歷史觀是一個(gè)整體性范疇，具有四層互相聯(lián)系的涵義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，世界歷史指的是人類(lèi)的總體歷史。這種歷史發(fā)展的共同基礎(chǔ)和統(tǒng)一性是世界歷史觀的基本含義，由此可見(jiàn)，世界歷史和民族歷史是一般和特殊的關(guān)系。第二，世界近現(xiàn)代歷史主要是18、19世紀(jì)以來(lái)各個(gè)國(guó)家之間相互制約、相互滲透和相互影響的關(guān)系，因此，世界歷史就是交往和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，世界歷史和民族歷史是整體和局部、系統(tǒng)和要素的關(guān)系。第三，世界歷史指的是資本主義發(fā)展到特定階段之后產(chǎn)生的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和結(jié)果，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的世界歷史屬于更高階段，屬于徹底解放人類(lèi)的階段，是實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展的階段。第四，世界歷史是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的方法和視野。馬克思關(guān)于世界觀與歷史觀的論述，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有一定的借鑒價(jià)值。②