中國(guó)人總是根據(jù)需要來(lái)引進(jìn)和研究西方哲學(xué)

首先我們看第一條，需要決定選擇。

我們要聯(lián)系西學(xué)東漸，在長(zhǎng)達(dá)接近四百年的歷史當(dāng)中，我們來(lái)看一看中國(guó)人是怎么樣根據(jù)自己的需要來(lái)引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的。西學(xué)東漸可以說(shuō)是開(kāi)始于十七世紀(jì)，明末清初的時(shí)候，當(dāng)時(shí)天主教、耶穌會(huì)的傳教士進(jìn)入中國(guó)，一個(gè)非常著名的人物就是利瑪竇，他從澳門(mén)首先進(jìn)入了廣東，到了肇慶、廣州等地，然后他再北上，到了北京，最后是死在北京，可以說(shuō)他代表了中西文化的第一次交流，他是一個(gè)先驅(qū)。利瑪竇所在的耶穌會(huì)主要目的就是要傳教，但是為了傳教的目的，他就采取了一個(gè)策略，叫“科學(xué)傳教”，一開(kāi)始跟中國(guó)人講天主教的教義，他覺(jué)得可能中國(guó)人的抵觸情緒太大，不接受他們教義的這一套，如果跟中國(guó)人講一些西方的科學(xué)，中國(guó)人還是很感興趣，對(duì)西方的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、自然科學(xué)很感興趣。科學(xué)傳教有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，耶穌會(huì)的這些傳教士和中國(guó)人合作，翻譯了西學(xué)很多著作，包括神學(xué)的著作、哲學(xué)的著作、科學(xué)的著作、數(shù)學(xué)的著作，特別是歐幾里德幾何原本，就是在當(dāng)時(shí)被翻譯成中文的。

翻譯了很多書(shū)，很多書(shū)在中國(guó)大陸已經(jīng)失傳了，但是在巴黎的圖書(shū)館等等都還可以找到，失傳的原因是中國(guó)人覺(jué)得沒(méi)有用，推廣不開(kāi)來(lái)，西方哲學(xué)的著作、神學(xué)的著作，大家不看，有一些科學(xué)的著作也不看，最感興趣的是幾何原本，對(duì)幾何學(xué)特別感興趣。為什么呢？幾何學(xué)跟天文學(xué)有關(guān)系，中國(guó)古代把天文學(xué)叫做天學(xué)，天學(xué)在中國(guó)古代非常重要，因?yàn)樘烊撕弦?，認(rèn)為天象直接影響到人事，所以天象觀(guān)察一定要精確。但是中國(guó)以前的天象觀(guān)察不精確，預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，所以西方的天文學(xué)傳到中國(guó)以后，中國(guó)人就采取了西洋的天文學(xué)，根據(jù)西洋的天文學(xué)計(jì)算出來(lái)的歷法，在明末的時(shí)候崇禎皇帝時(shí)期就采取了以西洋的歷法為準(zhǔn)，代替了中國(guó)古代的歷法，后來(lái)到了清代康熙時(shí)期，也是采取了西洋的歷法，非常有用，因?yàn)樗軌蚓_地觀(guān)察天象。因?yàn)閹缀螌W(xué)、天學(xué)對(duì)中國(guó)人有用，所以就把它引進(jìn)了，那么其他翻譯的著作，就變得無(wú)聲無(wú)息地散落了，從一開(kāi)始我們就可以看到，中國(guó)人是根據(jù)自己的需要來(lái)看待和引進(jìn)西學(xué)的。

這樣的情況一直是延續(xù)到清代的末期，清代的末期兩江總督張之洞說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“中學(xué)為體西學(xué)為用”。體就是指三綱五常，三綱五常是中國(guó)社會(huì)的大體，這是不能動(dòng)的。西學(xué)是什么呢？西學(xué)就是聲光電化，這些我們可以使用它，來(lái)為三綱五常服務(wù)。在清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，像是張之洞、李鴻章等人，就大力引進(jìn)了聲光電化等西方的自然科學(xué)技術(shù)，但是三綱五常不能夠有任何的改變。但是這種引進(jìn)失敗了，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，中國(guó)所建立起來(lái)的工業(yè)體系，建立起來(lái)的北洋艦隊(duì)，這個(gè)軍事力量被日本人打敗了，這個(gè)工業(yè)體系也被外資企業(yè)擠垮了。十九世紀(jì)末期在中國(guó)知識(shí)分子中興起了救亡圖存的思潮，認(rèn)為中國(guó)快亡了，我們一定要有一個(gè)新思想，要有一個(gè)新轉(zhuǎn)變，再也不能以三綱五常為體了，我們要用新思想才能夠救亡保種啊，中國(guó)人的人種才能夠被保住，才能夠挽救中國(guó)民族被滅亡的命運(yùn)。

這個(gè)時(shí)候《天演論》這本書(shū)就被翻譯了，嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)是北大的校長(zhǎng)，他翻譯了《天演論》。這本書(shū)實(shí)際上當(dāng)時(shí)在西方并不是一本有名的著作，就是一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義者寫(xiě)的倫理學(xué)著作，用達(dá)爾文的思想來(lái)解決倫理的思想。這本書(shū)實(shí)際上在西方影響并不大，但是嚴(yán)復(fù)把它翻譯為中文，當(dāng)時(shí)還是用文言文翻的，一下子可以說(shuō)是風(fēng)靡全國(guó)，中國(guó)進(jìn)步的知識(shí)分子、年輕人都喜歡讀這本書(shū)，魯迅先生在自己的雜文里還講到，想我當(dāng)年讀書(shū)的時(shí)候，一邊吃花生米，一邊讀《天演論》，那是一個(gè)絕大的享受啊?！短煅菡摗窞槭裁从心敲创蟮挠绊懩?，就是因?yàn)樗m應(yīng)了中國(guó)思想界、知識(shí)界救亡圖存的思潮。

清朝被推翻以后，到了五四時(shí)期前后，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，中學(xué)為體，三綱五常這個(gè)體就被徹底地顛覆了，中國(guó)人從西學(xué)里找到了一種新的支柱，一種新的本體思想，這個(gè)就是民主和科學(xué)，用民主和科學(xué)代替了三綱五常。中國(guó)人引進(jìn)西方哲學(xué)時(shí)，一般是引進(jìn)與民主和科學(xué)有關(guān)的西方科學(xué)，中國(guó)人也是做了這樣的選擇，比如說(shuō)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，主要是對(duì)科學(xué)精神、科學(xué)方法的一種哲學(xué)的闡述，一邊是要講邏輯，一邊是要講經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為邏輯和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合才是好的。當(dāng)然我們現(xiàn)在已經(jīng)很熟悉了，但是在當(dāng)時(shí)來(lái)講，中國(guó)人引進(jìn)了科學(xué)，但是科學(xué)究竟是什么，當(dāng)時(shí)中國(guó)人實(shí)際上并不是太理解，什么是科學(xué)精神呢？什么是科學(xué)方法呢？所以就引進(jìn)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，那個(gè)時(shí)候也在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物英國(guó)哲學(xué)家羅素就被邀請(qǐng)到了中國(guó)，也是先到北大，然后再到全國(guó)去做講演，一共是做了五大講演，現(xiàn)在這五大講演也被翻譯成中文。

另外還有一種西方哲學(xué)的思潮，就是實(shí)用主義，實(shí)用主義也是對(duì)科學(xué)精神的一種哲學(xué)解釋?zhuān)野芽茖W(xué)和民主結(jié)合在一起解釋?zhuān)J(rèn)為科學(xué)精神不是孤立的，科學(xué)是和民主有關(guān)系的，如果沒(méi)有一種民主的精神，你不是在一個(gè)民主的社會(huì)里，那么你的科學(xué)也很難發(fā)展起來(lái)。它的代表人物就是杜威，杜威也被請(qǐng)到了中國(guó)，當(dāng)時(shí)是北大校長(zhǎng)胡適，也就是杜威的學(xué)生，邀請(qǐng)杜威來(lái)中國(guó)。杜威在中國(guó)大概呆了一年時(shí)間，在全國(guó)巡回演講，做了五大講演。

如果我們對(duì)比一下杜威和羅素他們的影響，我們應(yīng)該承認(rèn)還是杜威的五大講演要比羅素的五大講演影響要大，為什么呢？杜威的講演更能夠適合中國(guó)人的需要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在中國(guó)，在中國(guó)二十年代、三十年代，在那個(gè)時(shí)候中國(guó)人其實(shí)最需要解決的社會(huì)問(wèn)題還不是什么是科學(xué)的問(wèn)題，最關(guān)心的問(wèn)題是民主的問(wèn)題。杜威也講科學(xué)，但是他講科學(xué)是跟民主結(jié)合在一起，而羅素講科學(xué)只是從純粹哲學(xué)的角度，比如他講物質(zhì)的分析，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論入手講什么是哲學(xué)，比較抽象，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的社會(huì)問(wèn)題來(lái)講解什么是科學(xué)的精神。杜威是把民主和科學(xué)，把知識(shí)和社會(huì)問(wèn)題結(jié)合在一起講，所以他的影響就很大了。

即使是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義在五四以后二三十年代也風(fēng)行過(guò)一時(shí)，但是主要是在知識(shí)界里有影響，在五四以后引進(jìn)的馬克思主義就不一樣了。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人引進(jìn)馬克思主義的時(shí)候，也是從科學(xué)和民主的需要引進(jìn)的，最初介紹馬克思主義這樣的一些學(xué)者，可以說(shuō)當(dāng)中很多人都沒(méi)有成為共產(chǎn)黨員，他們當(dāng)時(shí)也就是為了要更好地理解、更好地解釋什么是科學(xué)、什么是民主這樣的問(wèn)題，想在馬克思主義里找到答案。馬克思主義也確實(shí)提供了一個(gè)答案，馬克思主義認(rèn)為什么是科學(xué)呢？當(dāng)然這是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，科學(xué)是在實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生的，但是更重要的，社會(huì)主義也是一種科學(xué)，所以叫科學(xué)社會(huì)主義嘛，這跟杜威的思想也是有相似之處，也就是把科學(xué)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題結(jié)合在一起。那么什么是民主呢？馬克思主義也做了一個(gè)明確的回答，所謂民主就是人民要當(dāng)家作主，就是那些被剝削和被壓迫的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，他們要成為社會(huì)的主人，他們要掌握政權(quán)，要推翻少數(shù)剝削者、壓迫者的統(tǒng)治，這個(gè)就叫民主。

這樣的思想在當(dāng)時(shí)不但是對(duì)知識(shí)分子，而且對(duì)廣大的民眾都是非常有吸引力的，馬克思主義很快就在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。馬克思主義在中國(guó)的傳播，它也不是完全靠解放后，憑借著行政的力量進(jìn)行灌輸，或者是帶有強(qiáng)制性的推廣，并不是這樣的，實(shí)際上在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之前，馬克思主義在中國(guó)就已經(jīng)有相當(dāng)?shù)钠占傲耍ㄔ诖髮W(xué)里，在北大就有教授講授馬克思主義，很受學(xué)生的歡迎。有一些哲學(xué)教授，像是馮友蘭先生、張岱年先生，解放之后也沒(méi)有參加共產(chǎn)黨，相反地解放之后還受到了批判，但是在解放之前他們就認(rèn)為唯物辯證法確實(shí)就是一種哲學(xué)的真理。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)把馬克思主義當(dāng)做一種西學(xué)來(lái)引進(jìn)的，并且它適應(yīng)了中國(guó)人追求科學(xué)、追求民主的需要。在五四運(yùn)動(dòng)之后，有一個(gè)引進(jìn)西方哲學(xué)的高潮，引進(jìn)的學(xué)術(shù)非常多，但是由于需要決定選擇，五四以后引進(jìn)西方哲學(xué)的高潮最后產(chǎn)生的結(jié)果，就是馬克思主義的唯物辯證法的哲學(xué)在中國(guó)的普及，它的普及也就驗(yàn)證了我們講的需要決定選擇的過(guò)程。

五四運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方哲學(xué)的高潮，在解放之后它就退落下去了，為什么會(huì)退落呢？解放之后也還是根據(jù)需要決定選擇，解放之后我們有什么樣的需要呢？解放之后我們研究的哲學(xué)，就是為了理解馬克思主義哲學(xué)，研究西方哲學(xué)是為了理解馬克思主義哲學(xué)的需要。當(dāng)時(shí)一個(gè)蘇共中央書(shū)記，在斯大林時(shí)期是管意識(shí)形態(tài)的日丹諾夫，在一次蘇聯(lián)人編西方哲學(xué)史，在首發(fā)式上就做了一個(gè)講話(huà)，他對(duì)西方哲學(xué)史就下了一個(gè)定義，他說(shuō)西方整個(gè)西方哲學(xué)史就是唯物論和唯心論兩軍對(duì)陣的歷史，唯物論一般是代表了先進(jìn)的革命的階級(jí)，唯心論是代表了落后的反對(duì)的階級(jí)，所以就把階級(jí)分析引進(jìn)了思想的爭(zhēng)論，并且把這個(gè)思想的爭(zhēng)論簡(jiǎn)單化，一個(gè)是唯物論的陣營(yíng)，一個(gè)是唯心論的陣營(yíng)。這種思想我們長(zhǎng)期以來(lái)把它當(dāng)做馬克思主義，實(shí)際上它不是馬克思主義，是日丹諾夫自己的說(shuō)法，他也是不符合馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的論述。但是日丹諾夫這樣的兩軍對(duì)陣的說(shuō)法，適應(yīng)了解放初期的政治環(huán)境，適應(yīng)了政治的需要，所以在解放之后，因?yàn)橐獙W(xué)馬列，在學(xué)馬列的時(shí)候當(dāng)然你也要讀一些西方哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史，按照兩軍對(duì)陣的模式，不管是在中國(guó)還是西方，也是分為兩個(gè)陣營(yíng)，唯物論和唯心論，如果是在歷史上屬于唯物論的陣營(yíng)，是屬于馬恩著作的腳注，如果是唯心論就是要被批判的靶子，研究中西哲學(xué)就變成了不是馬恩著作的腳注就是被批判的靶子，這也是當(dāng)時(shí)政治的需要。

八十年代改革開(kāi)放之后，西方哲學(xué)的引進(jìn)掀起第三次浪潮，第一次浪潮可以說(shuō)是以《天演論》為代表的思想引入，第二次浪潮就是五四以后民主、科學(xué)思想的引入，第三次浪潮是改革開(kāi)放以后，改革開(kāi)放的新形勢(shì)也需要西方哲學(xué)，中國(guó)人正是根據(jù)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，在改革開(kāi)放中所面臨的經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題、政治的問(wèn)題、思想的問(wèn)題、文化的問(wèn)題，以此來(lái)選擇性地引進(jìn)、研究西方哲學(xué)。八十年代我們可以看到一開(kāi)始的時(shí)候，有幾次西方哲學(xué)熱，比如說(shuō)尼采熱、薩特?zé)?、弗洛伊德熱，為什么改革開(kāi)放初期這些哲學(xué)家會(huì)變得這么熱呢？改革開(kāi)放之后大家都有一個(gè)個(gè)性解放的要求，經(jīng)過(guò)文革之后大家覺(jué)得思想太壓抑了、個(gè)性太壓抑了，這個(gè)時(shí)候有一個(gè)思想解放、個(gè)性也要解放的需要，他們就在尼采的著作當(dāng)中，薩特他是宣傳絕對(duì)自由，尼采宣揚(yáng)要重估一切價(jià)值，弗洛伊德用精神分析的方法，也是說(shuō)明了人的非理性欲望，它有一種合理性，這些都為滿(mǎn)足中國(guó)人的個(gè)性解放、思想自由提供了一些哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

現(xiàn)在又是現(xiàn)象學(xué)介紹，海德格爾的存在哲學(xué)，起碼在哲學(xué)界還是比較熱的。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)最后是轉(zhuǎn)入了生活實(shí)踐，現(xiàn)在我們覺(jué)得面臨著陌生的生活世界，每一個(gè)人都感到有一種存在的危機(jī)，這樣一種生活實(shí)踐的問(wèn)題，存在的這種體悟，我們存在的這種感受，使我們可以在海德格爾的哲學(xué)思想里找到一些共鳴。另外還有一些民主的思想，跟五四時(shí)期一樣，民主的問(wèn)題始終是中國(guó)的制度建設(shè)，改革嘛，除了經(jīng)濟(jì)改革，還要有政治改革、思想解放等，這些都是和民主思想的探討有關(guān)系。出于這個(gè)方面的需要，我們又引進(jìn)了一些西方的政治哲學(xué)著作，比如說(shuō)羅爾斯的《正義論》，中國(guó)也很流行，光是《正義論》這本書(shū)就有三個(gè)譯本，其中一個(gè)譯本就是由王滬寧做的序，王滬寧當(dāng)時(shí)在復(fù)旦大學(xué)當(dāng)政治學(xué)教授，他主持翻譯了這本書(shū)。

另外同樣還有科學(xué)的精神，現(xiàn)在我們對(duì)科學(xué)的理解更加深刻了，比五四時(shí)期相比我們更深刻了，所以我們又引進(jìn)了一些西方的科學(xué)哲學(xué)思想，比如說(shuō)波普爾思想，猜想和反駁的方法、理性批判的方法，還有庫(kù)恩的政治哲學(xué)思想、科學(xué)革命的思想，這些都被引進(jìn)了。另外我們?cè)诟母镩_(kāi)放的形勢(shì)下我們要發(fā)展馬克思主義，要突破那種前蘇聯(lián)的教科書(shū)的體系，這樣我們又引進(jìn)了西方馬克思主義，西方人他們和前蘇聯(lián)的馬克思主義是不一樣的，是走了另外一條道路，西方馬克思主義對(duì)我們改革開(kāi)放的中國(guó)馬克思主義的重構(gòu)和發(fā)展，也是起到了非常大的推動(dòng)作用。

另外我們都知道，改革開(kāi)放之后，人們的精神生活更加豐富，宗教文化在社會(huì)上也很流行、也很普及，也是為了更好地理解宗教文化，要促進(jìn)宗教對(duì)話(huà)，要促進(jìn)信徒和非信徒之間的相互理解，也介紹了一些宗教哲學(xué)的著作。還有就是到了九十年代之后，大家也是覺(jué)得我們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中有很多弊病，現(xiàn)代化并不就是一個(gè)天堂，現(xiàn)代化也是充滿(mǎn)社會(huì)矛盾，充滿(mǎn)了很多悖論，所以我們要反思現(xiàn)代，在西方已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是西方人在經(jīng)歷了現(xiàn)代化之后，他們又感到有很多的不滿(mǎn)足，感到精神的一些失落，所以后現(xiàn)代主義就起來(lái)了，對(duì)現(xiàn)代主義有反思和批判，那么這種反思和批判對(duì)于正處于現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中的中國(guó)人，也是很有啟發(fā)的，比如說(shuō)我們現(xiàn)在在搞現(xiàn)代化建設(shè)，但是我們社會(huì)的貧富差距怎么解決、腐敗的問(wèn)題、社會(huì)不公正的問(wèn)題，等等，這些可以說(shuō)都是現(xiàn)代化不可避免的，但是我們?nèi)绾畏婪端⑷绾蝸?lái)對(duì)它做一個(gè)更高層次的理解，在這樣的情況下又引進(jìn)了很多后現(xiàn)代主義的一些著作。

我給大家簡(jiǎn)練地介紹了一下十七世紀(jì)以來(lái)，接近四百年了，在那么一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，我們可以看到這樣一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，就是中國(guó)人總是根據(jù)政治形勢(shì)、社會(huì)改革的需要以及文化建設(shè)的需要，有選擇地而不是盲目的，有重點(diǎn)地而不是面面俱到地來(lái)引進(jìn)、研究、傳播西方哲學(xué)，這是我們所看到的一種現(xiàn)象，這就是我們所說(shuō)的需要決定選擇的現(xiàn)象。

現(xiàn)在現(xiàn)象擺在這里，我們來(lái)反思?xì)v史，我們應(yīng)該引申出怎樣的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我們只是根?jù)需要來(lái)選擇引進(jìn)，有沒(méi)有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤侥?？有沒(méi)有一些缺陷呢？我在講到這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候，我并不想來(lái)為它做一個(gè)全面的辯護(hù)，我并不認(rèn)為只是根據(jù)政治、社會(huì)、文化的需要來(lái)做這種選擇性的引進(jìn)，它就是完全正當(dāng)?shù)模褪菦](méi)有缺點(diǎn)的，相反的，我認(rèn)為我們要吸取一些歷史的經(jīng)驗(yàn)，在這種經(jīng)驗(yàn)里有一些是我們要吸取的教訓(xùn)。

首先西方哲學(xué)的傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)是有不一樣的地方，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)它是一個(gè)愛(ài)智慧的傳統(tǒng)，但是如果你要問(wèn)西方哲學(xué)家為什么要愛(ài)智慧，他就講為智慧而愛(ài)智慧，除了智慧之外我沒(méi)有其他的目的，我沒(méi)有其他功利的目的，我不管這個(gè)智慧有沒(méi)有用，我就是為了滿(mǎn)足我的心靈需要，我感到這種樂(lè)趣，有這種興趣，那么我就要思考這些哲學(xué)問(wèn)題，這是愛(ài)智慧的傳統(tǒng)，從古希臘一開(kāi)始就是這樣。現(xiàn)在很多偉大的科學(xué)家，他們也保持了這樣的愛(ài)智慧傳統(tǒng)，有一些偉大的科學(xué)家他們思考自然的問(wèn)題、宇宙起源的問(wèn)題，自然界最基本的規(guī)律，并不是為了解決什么生活上的問(wèn)題、技術(shù)上的問(wèn)題，就是在那里思辨，要追根求源，至于有沒(méi)有什么用，這不是他關(guān)心的問(wèn)題，但是他解決這個(gè)問(wèn)題之后肯定是會(huì)有用的，但是這個(gè)用處并不是他所關(guān)心的。牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力時(shí)，并不知道萬(wàn)有引力會(huì)對(duì)天體探索、發(fā)射人造衛(wèi)星有什么用。十九世紀(jì)后期，發(fā)現(xiàn)原子結(jié)構(gòu)時(shí)，并不知道這種原子理論可以用來(lái)制造氫彈、原子彈，這些都是后來(lái)的事情。