【摘要】叔本華認(rèn)為人生幸福應(yīng)從人自身的擁有和內(nèi)在的素質(zhì)去尋找而不是外在財(cái)富與名聲，要降低對(duì)幸福的期望值，減少欲望，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單生活和享受孤獨(dú)。確立價(jià)值理性至上、追尋精神世界的豐盈，擁有健康的身體、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)約自由的生活，尋找適合自己個(gè)性的職業(yè)來(lái)發(fā)展，這是叔本華開(kāi)給世人的幸福秘笈。

【關(guān)鍵詞】叔本華　幸福觀(guān)　啟示

叔本華（1788~1860）是德國(guó)著名的唯意志論哲學(xué)家，現(xiàn)代悲觀(guān)主義創(chuàng)始人和現(xiàn)代人本主義開(kāi)創(chuàng)者。叔本華的幸福哲學(xué)觀(guān)可以為今天茫然向外追尋人生幸福的世人提供了一種返回本心的獨(dú)特思考角度。

叔本華的幸福哲學(xué)觀(guān)

幸福的根本是內(nèi)在素質(zhì)而不是身外之物。作為唯意志論哲學(xué)思潮的開(kāi)創(chuàng)者，叔本華主張：“‘世界是我的表象’：這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。”即人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身就存在的東西，而是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西。也就是說(shuō)，主體與客體比較起來(lái)，主體比客體更重要，沒(méi)有主體就不成其為世界。因此，叔本華認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存，明顯首要的東西就是這個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。”所以，在叔本華看來(lái)主體決定了幸福的程度，主體的內(nèi)在素質(zhì)遠(yuǎn)比外在客體顯得更加重要。

在認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)人的自身、內(nèi)在擁有是人生幸福根本的同時(shí)，叔本華對(duì)身外之物諸如財(cái)富、地位、名譽(yù)有著清醒的認(rèn)識(shí)。在叔本華看來(lái)，財(cái)富的價(jià)值是當(dāng)今世界所公認(rèn)的，財(cái)富可以視為抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而不是任由我們尋歡作樂(lè)和花天酒地的憑證，眾人應(yīng)學(xué)會(huì)節(jié)約投資而不是揮霍浪費(fèi)。過(guò)多的財(cái)富也并不意味著幸福，現(xiàn)實(shí)中為什么很多有錢(qián)人不幸福呢？主要是因?yàn)槿俗陨韮?nèi)在的貧乏，缺乏真正精神方面的熏陶和修養(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，缺少精神情趣。而名譽(yù)、名望、地位則是一種相當(dāng)飄渺的東西，人們可以努力去爭(zhēng)取，但只有少數(shù)人能夠如愿。如果把這些看得過(guò)分重要，則是不明智的。因此叔本華認(rèn)為：“一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心—所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能替代的。”

幸福保險(xiǎn)的方法就是不要要求很幸福。作為現(xiàn)代悲觀(guān)主義哲學(xué)的代表人，叔本華認(rèn)為人的一生從根本上來(lái)說(shuō)是悲觀(guān)的、痛苦的。“痛苦”來(lái)自于生命本能，來(lái)自于人的生存意志。幸福即人的欲望得到滿(mǎn)足是暫時(shí)的、相對(duì)的，而痛苦即人的欲望得不到滿(mǎn)足則是永恒的、絕對(duì)的，人一生總是在“痛苦”和“無(wú)聊”中度過(guò)。所以，人生幸福保險(xiǎn)的方法就是不要要求很幸福，降低幸福的期望值。幸福不僅僅是快樂(lè)，快樂(lè)是一種短暫的、一閃而過(guò)的即時(shí)感受和體驗(yàn)，而幸福卻是一種洞悉人生真諦的理性和持久的主觀(guān)心態(tài)?？鞓?lè)容易獲得，因?yàn)樗慌c身體感受相聯(lián)系，而幸福不容易得到，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)痛苦的深刻理解之后獲得的一種豁達(dá)與升華。

叔本華發(fā)揮亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而唯有痛苦的本質(zhì)卻是肯定的?？鞓?lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的。所以叔本華說(shuō)：“如果我們對(duì)人生作整體地考察，如果我們只強(qiáng)調(diào)它的最基本的方面，那它實(shí)際上總是一場(chǎng)悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味。”在叔本華看來(lái)，如果人生能夠達(dá)到一種沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。“把生活的計(jì)劃瞄準(zhǔn)在避免痛苦，亦即遠(yuǎn)離匱乏、疾病和各種苦難這一目標(biāo)上。這是我們所認(rèn)識(shí)到的這個(gè)世界所能給予我們最好的東西，就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o的和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的方法就是不要要求很幸福。”這是叔本華給我們開(kāi)出的幸福秘笈之二。

幸福的基本要求是具有獨(dú)立人格，簡(jiǎn)單生活、享受孤獨(dú)。叔本華認(rèn)為，人無(wú)窮盡的欲望和無(wú)止盡的物欲是人生痛苦的根源。“怎樣才能減輕和避免人生的痛苦，成為自由和有道德之人呢？根本辦法就是抑制人的欲望，否定人的生命意志。”生活和現(xiàn)實(shí)的理想和目的，拋棄理性和科學(xué)，進(jìn)入無(wú)我之境，即超脫現(xiàn)象世界進(jìn)入自在之物的世界，即意志世界。在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)到處彌漫著膚淺的樂(lè)觀(guān)主義的同時(shí)，叔本華看到了資本主義制度給人造成的災(zāi)難和痛苦，從而否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，否定理性派哲學(xué)的某些弊端，走向了極端的虛無(wú)主義。以此觀(guān)點(diǎn)為基礎(chǔ)，叔本華提出了追求人生幸福的一些具體方法如：擁有獨(dú)立人格，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單生活并能享受孤獨(dú)。

叔本華認(rèn)為，人應(yīng)該具有獨(dú)立的人格，不應(yīng)該從他人那里，或是從自身之外期望太多。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人所能做的只是極為有限。歸根到底，每個(gè)人都孑然獨(dú)立，這時(shí)候，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是這單獨(dú)的人是個(gè)什么樣的人。人很多時(shí)候需要獨(dú)處，這時(shí)候就只能返求自身，自身的具備就顯得格外重要。因而在他看來(lái)，擁有豐富的內(nèi)在—即豐富的精神才是人生幸福的關(guān)鍵，才能避免痛苦和無(wú)聊。要想保持幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻，條件是擁有獨(dú)立和閑暇，而獨(dú)立和閑暇則是以?xún)€樸和節(jié)制來(lái)?yè)Q取的。一個(gè)人自身的精神價(jià)值越高的時(shí)候，他就越能耐得住簡(jiǎn)單的生活和孤獨(dú)的侵襲。

叔本華的人生幸福觀(guān)給現(xiàn)代人的啟示

人生的幸福在于對(duì)價(jià)值理性和精神世界的追尋。作為現(xiàn)代人本主義的開(kāi)創(chuàng)者，叔本華從“生存意志”引出了人的本能活動(dòng)。他認(rèn)為世界萬(wàn)物只有相對(duì)于生命才有存在的意義，離開(kāi)生命活動(dòng)是沒(méi)有任何價(jià)值的，因此人的生命是至高無(wú)上、決定一切的。20世紀(jì)，在工具理性至上的引導(dǎo)下，西方社會(huì)急劇發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了拜金主義與功利主義的泛濫，人文價(jià)值失落、人生存在意義之覆轍。人們普遍感到“空無(wú)感、疏離和價(jià)值無(wú)根感”，缺少“精神家園”、“終極關(guān)懷”或是“精神理想”。“在某種意義上，人類(lèi)的精神世界甚至陷入了崩潰的狀態(tài)中。”叔本華體現(xiàn)了他真正的價(jià)值和先見(jiàn)之明。他開(kāi)創(chuàng)的人本主義思潮，主張人的生命至上，關(guān)注人的內(nèi)在豐富和精神世界在今天顯得尤為重要。他認(rèn)為人生幸福應(yīng)從人自身內(nèi)在出發(fā)，尤其是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的豐富，認(rèn)為這才是決定一個(gè)人是否幸福的關(guān)鍵。這種智慧給今天茫然逐利、追求物質(zhì)財(cái)富的人們指明了一條正確的方向。以人為本，尊重人、關(guān)心人，人才是目的而不是手段。人不僅是一種物質(zhì)存在，更是一種精神存在。當(dāng)物質(zhì)生活日漸改善，人的精神生活就會(huì)要求更高。只有心靈生活的充實(shí)和安寧，才能最終避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫。因此如何對(duì)待工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，如何理性處理物質(zhì)財(cái)富與精神豐盈的關(guān)系，是決定人生幸福的關(guān)鍵因素之一。

人生的幸福來(lái)自健康的身體，簡(jiǎn)樸和自由的生活方式。叔本華認(rèn)為，身體健康是快樂(lè)的源泉。試想一個(gè)疾病纏身的人，他的快樂(lè)與幸福是無(wú)從談起的。一部分有錢(qián)之人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到了外在物質(zhì)乃身外之物，開(kāi)始追求健康、自然的生活方式和精神價(jià)值的滿(mǎn)足。在發(fā)達(dá)國(guó)家，大多數(shù)即使生活富裕的人們?nèi)匀恍欧钜粋€(gè)原則：節(jié)約與投資。如比爾蓋茨與“股神”巴菲特、喬布斯之流，他們?cè)趽碛写罅控?cái)富的同時(shí)，并不會(huì)奢侈浪費(fèi)，而是學(xué)會(huì)簡(jiǎn)約生活，學(xué)會(huì)投資和做慈善，通曉了人生意義的真諦。為什么我們不從一開(kāi)始就擁有健康、自然、合理的人生幸福觀(guān)、財(cái)富觀(guān)和健康觀(guān)呢？為什么非要等我們自己嘗試過(guò)后，等自己健康不在的時(shí)候，等我們碰到頭破血流的時(shí)候才幡然醒悟呢？

對(duì)于叔本華提出的享受孤獨(dú)自由的生活，在有些人看來(lái)是不切實(shí)際的。現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)的人們都在燈紅酒綠、觥籌交錯(cuò)中找尋自己的價(jià)值和定位，很難在這樣一個(gè)忙碌的世界中靜下心來(lái)關(guān)照自己的內(nèi)心、享受孤獨(dú)。實(shí)際上，只有在這個(gè)浮躁的世界安靜下來(lái)，享受孤獨(dú)，才能真正找到自己內(nèi)心的平衡。每一個(gè)有靈魂的人都是孤獨(dú)的。而自由則是與孤獨(dú)和簡(jiǎn)單密不可分的。這是人類(lèi)幾千年來(lái)一直追求的價(jià)值，物質(zhì)的自由、精神的自由和身體的自由，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)立人格，擁有較高精神價(jià)值并享受精神價(jià)值的來(lái)說(shuō)，自由才是最大的幸福。

人生的幸福需要找到適合自己個(gè)性的職業(yè)。在亞里士多德的《倫理學(xué)》中說(shuō)：每一快樂(lè)都是以人從事某種活動(dòng)，或者應(yīng)用人的某種能力作為前提；沒(méi)有這一前提，快樂(lè)也就無(wú)從談起。亞里士多德教導(dǎo)人們，人的幸福全在于無(wú)拘無(wú)束地施展人的突出才能。無(wú)獨(dú)有偶，逍遙派倫理學(xué)的代表人斯托拜阿斯也說(shuō)：“幸福就是發(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的效果。”在叔本華的人生幸福觀(guān)中也強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人應(yīng)發(fā)揮自己的個(gè)性，選擇與個(gè)性相吻合的職業(yè)和生活方式。“人們應(yīng)該大致明白自己應(yīng)當(dāng)從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與世界的關(guān)系。如果對(duì)自己的生命計(jì)劃有一個(gè)大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強(qiáng)自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵(lì)自己行動(dòng)起來(lái)，避免走進(jìn)彎路。”由此可見(jiàn)，先哲的諄諄教導(dǎo)無(wú)不向我們說(shuō)明了一個(gè)道理，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性和擅長(zhǎng)，從事自己喜歡的職業(yè)，從而最大限度地發(fā)揮自己的價(jià)值，感受和體驗(yàn)幸福。

綜上所述，在今天物質(zhì)豐盈、享樂(lè)至上而精神空虛、價(jià)值無(wú)根的年代，在這個(gè)到處彌漫著膚淺的樂(lè)觀(guān)主義、消費(fèi)主義的年代，叔本華的人生智慧可謂是曲高和寡，令人耳目一新。他的思想或許只能在少部分思想深遠(yuǎn)的人們腦中扎根傳播，但卻歷久彌新，讓人們重新嚴(yán)肅、深刻地理解人生幸福的真諦—在于人的自身。

（作者單位：廣州體育學(xué)院）

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）