【摘要】物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來了諸多倫理困惑。馬克思對現(xiàn)代技術(shù)及其社會影響有著深刻的理性思考，積極以馬克思技術(shù)倫理思想為指導(dǎo)，堅持以人為本的技術(shù)價值觀、堅持馬克思主義的批判精神、健全公平正義的社會制度，將有助于引領(lǐng)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中諸多問題的逐步解決，推動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會的共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】物聯(lián)網(wǎng)　技術(shù)　馬克思　技術(shù)倫理

物聯(lián)網(wǎng)是指通過傳感設(shè)備按照約定的協(xié)議，把各種網(wǎng)絡(luò)連接起來，進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。①作為新一代信息技術(shù)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使信息交互由人與人的層面擴(kuò)充至人與物、物與物之間更為寬廣的層面，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，也會給現(xiàn)實(shí)和未來的社會、政治、文化、倫理道德帶來一定沖擊和影響。人類社會始終是在出現(xiàn)問題與解決問題的辯證過程中發(fā)展進(jìn)步的，在構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)空間和諧秩序的過程中，需要技術(shù)倫理的出場，理性審視技術(shù)及其應(yīng)用。馬克思對現(xiàn)代技術(shù)及其社會影響有著深刻的理性思考，用馬克思技術(shù)倫理思想引導(dǎo)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，將有利于促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

馬克思技術(shù)倫理思想的基本意蘊(yùn)

技術(shù)與社會的關(guān)系。技術(shù)與社會的關(guān)系是國內(nèi)外技術(shù)倫理研究的重要問題之一，主要有技術(shù)決定論（technological determinism）、社會決定論（socail determinism）、技術(shù)社會互動論（tehcnology—society intearetionism）和社會技術(shù)整體論（socio—teehniquehoslim）等代表性觀點(diǎn)。技術(shù)決定論、社會決定論、以及技術(shù)社會互動論雖然在技術(shù)和社會的關(guān)系上持不同的見解，但本質(zhì)上都堅持技術(shù)和社會二元論的觀點(diǎn)。馬克思對技術(shù)和社會關(guān)系的考察，是系統(tǒng)的社會技術(shù)整體論，即突破了以上觀點(diǎn)二元論分析的研究框架，把技術(shù)和社會置于同一整體性結(jié)構(gòu)之下，認(rèn)為兩者既相互獨(dú)立又相互建構(gòu)，社會諸要素與技術(shù)的互動作用構(gòu)建了社會的整體系統(tǒng)。

在馬克思的視野里，技術(shù)與社會是系統(tǒng)整體性的關(guān)系，技術(shù)是構(gòu)建社會的基本要素之一，不可能剝離社會整體系統(tǒng)而存在，因此對技術(shù)的考察不能脫離社會整體。技術(shù)與社會既相互獨(dú)立又相互建構(gòu)。一方面，技術(shù)對社會具有構(gòu)成或滲透作用。技術(shù)是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富增加的重要因素，并帶動或制約包括自然科學(xué)、哲學(xué)、道德和文化等社會要素的發(fā)展。另一方面，社會諸因素對技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在馬克思看來，包括社會物質(zhì)生產(chǎn)需要在內(nèi)的社會需要是推動科學(xué)發(fā)展的根本動力。此外，馬克思特別重視社會制度等社會基本要素與技術(shù)的影響作用，深入研究了包括宏觀層面的社會制度即社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及微觀層面的經(jīng)濟(jì)制度政策與技術(shù)的相互作用。

技術(shù)的正向價值與負(fù)向價值。事實(shí)判斷和價值判斷的關(guān)系是技術(shù)倫理學(xué)研究的一個核心問題。早在18世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨就提出了一個著名的倫理難題：“是”與“不是”表達(dá)的是事實(shí)判斷，屬于實(shí)然領(lǐng)域，“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”表達(dá)的是價值判斷，屬于應(yīng)然領(lǐng)域，事實(shí)判斷由知識理性來推斷，價值判斷由倫理感性來辨別，實(shí)然領(lǐng)域與應(yīng)然領(lǐng)域不能混淆，因此，事實(shí)判斷與價值判斷不可通約。②馬克思則從社會技術(shù)整體論的立場，指出技術(shù)與社會是一個系統(tǒng)整體，技術(shù)在應(yīng)用發(fā)展進(jìn)程中必然會因與現(xiàn)實(shí)社會存在的多重內(nèi)在聯(lián)系，而被人們給予不同的價值判斷，因此，缺乏價值判斷的事實(shí)判斷和缺乏事實(shí)判斷的價值判斷都是不存在的，事實(shí)判斷和價值判斷辯證統(tǒng)一于技術(shù)的實(shí)踐活動中。

馬克思以辯證統(tǒng)一的視角看待技術(shù)與價值的關(guān)系，認(rèn)為技術(shù)具有正負(fù)雙重價值，應(yīng)該把技術(shù)本身與技術(shù)后果區(qū)分開來。一方面，馬克思肯定了技術(shù)的正向價值。馬克思認(rèn)為技術(shù)是推動生產(chǎn)力和社會發(fā)展的重要力量，并通過變革生產(chǎn)生活方式不斷推動社會倫理價值觀念的更新。另一方面，馬克思對技術(shù)的負(fù)向價值進(jìn)行了批判。馬克思深刻揭示了技術(shù)在資本主義制度下的價值偏向，強(qiáng)調(diào)技術(shù)異化的根源在于資本主義私有制而不在于技術(shù)本身，進(jìn)而以制度批判超越了對技術(shù)本身的批判。同時，技術(shù)也會對社會倫理起消極影響，客觀上造成人性的扭曲與異化和權(quán)力的集中與霸權(quán)。