技術(shù)異化及其消除途徑。在肯定資本主義制度對技術(shù)發(fā)展的推動作用的同時，馬克思也對技術(shù)的資本主義運用產(chǎn)生的技術(shù)異化問題進行了理性批判。在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從現(xiàn)實的技術(shù)實踐出發(fā)，以人本主義為主要依據(jù)，對私有財產(chǎn)的起源和本質(zhì)進行追溯和考察，指出在資本主義制度下的技術(shù)發(fā)展進步必然會導(dǎo)致異化勞動和人的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，“由于機器的推廣和分工的發(fā)展，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)”③。資本主義制度下的技術(shù)應(yīng)用推動了社會的發(fā)展，也成為了剝削人、壓迫人及致使人性喪失的工具，造成了勞動異化、技術(shù)異化、人與人的異化、人與自然的異化。馬克思強調(diào)，導(dǎo)致技術(shù)異化的根源并不是技術(shù)本身，而是資本主義制度，應(yīng)該將技術(shù)本身與技術(shù)的資本主義應(yīng)用區(qū)分開來。

馬克思對制度的批判超越了對技術(shù)本身的批判，他指出：以資本支配技術(shù)發(fā)展的資本主義制度會導(dǎo)致技術(shù)的非人道效應(yīng)和整體碎片化，而當(dāng)工人階級擁有生產(chǎn)資料時，異化和不平等將會消失，作為“類”（Gattungswesen）的人類將會在技術(shù)進步中從一切自然的或社會的壓迫和束縛中解放出來。因此，只有通過社會變革廢除資本主義制度，消除技術(shù)異化的社會制度根源，使技術(shù)服務(wù)于人的自由和全面發(fā)展，人類才能從制度和資本的奴役中解放出來并獲得真正的自由。

馬克思的社會技術(shù)整體論融通了科學(xué)技術(shù)與倫理價值，他認(rèn)為技術(shù)服務(wù)并造福于人類應(yīng)當(dāng)是技術(shù)倫理的內(nèi)在目標(biāo)追求，然而對物質(zhì)利益的無止境追求卻使人類在利用技術(shù)時，缺乏對技術(shù)倫理價值的理性思考和自覺追求，直至技術(shù)的負面影響產(chǎn)生之時，才不得不去反思技術(shù)倫理的重要性。因此，在積極推進技術(shù)進步的同時，必須給予科學(xué)和技術(shù)以倫理價值的關(guān)懷，使技術(shù)活動在道德倫理的制約下安全造福于人類。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展的倫理價值思考

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展的正向價值。第一，促進社會財富的增加與經(jīng)濟的發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)全面感知、可靠傳遞與智能處理的智能化技術(shù)，將使信息交互由人與人的層面，擴充至人與物、物與物之間更為寬廣的層面，從而突破物理世界和信息世界現(xiàn)實存在的信息交互壁壘，實現(xiàn)人類對物理世界進行及時動態(tài)的信息了解與信息控制，這將擴展人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力和改造能力。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將凝結(jié)并滲透到生產(chǎn)過程之中，有效地推動信息技術(shù)與實體經(jīng)濟的結(jié)合，使人與物、物與物的信息交互更加快捷，推動生產(chǎn)的自動化與社會化，提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益；并將刺激信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，催生出新的產(chǎn)業(yè)部門與商業(yè)模式，深刻地影響傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)主體、生產(chǎn)對象以及生產(chǎn)過程④，這將改變未來社會的經(jīng)濟布局與發(fā)展結(jié)構(gòu)，為人類社會提供技術(shù)進步、產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

第二，促進人們思維水平的發(fā)展與倫理價值觀念的更新。馬克思曾經(jīng)指出：“人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”⑤物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在影響傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式的同時，也將改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式，推動社會倫理價值觀念的更新。人們將實現(xiàn)通過智能化、精準(zhǔn)化的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來匯集和整合物理世界和信息世界的各種資源，進而使人們的行為變得更加便捷智能，這也將改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思維方式，提高思維的及時性和創(chuàng)造性，形成互動式、開放性、反思性和全球化思維模式；物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將促進社會倫理價值觀念的更新，未來物聯(lián)網(wǎng)時代，與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相關(guān)的倫理問題會不斷出現(xiàn)，倫理道德已不單是規(guī)范人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，人與動物、植物，甚至無生命的東西，亦即整個自然界都存在一種潛在的道德關(guān)系⑥，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將促進人們倫理意識的自覺，拓寬倫理道德研究的領(lǐng)域。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展?jié)撛诘呢撓騼r值。第一，網(wǎng)絡(luò)隱私保護問題。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實質(zhì)是通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)終端來對各種物品上的感應(yīng)器感應(yīng)到的信息進行處理。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將會使越來越多的信息以前所未有的速度和廣度聚集整合，必然會給人類提供海量的物質(zhì)世界和信息世界的信息，這會不會成為一種“數(shù)據(jù)監(jiān)控”（Dataveillance），造成對個人隱私權(quán)的侵害？此外，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展會使隱私問題不僅僅表現(xiàn)為人的隱私，也會產(chǎn)生“物的隱私”。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人與物緊密地聯(lián)系在一起，如果只注重人的隱私，無視物的隱私，在物聯(lián)網(wǎng)時代就有可能由于物品信息的泄漏而導(dǎo)致人的信息的泄漏和隱私的侵犯。因此，如何確保網(wǎng)絡(luò)隱私不受侵犯，就成為物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展不得不去應(yīng)對的一個社會倫理問題。