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這么多年來(lái)，我的研究領(lǐng)域總的來(lái)說(shuō)有一個(gè)方向，就是研究中國(guó)五千年的文明史，哪些是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)和根基，哪些是值得拋棄的地方。

《大秦帝國(guó)》是以藝術(shù)的方式，展現(xiàn)了我們民族在五千年文明中最輝煌的那一段。成語(yǔ)也好，歷史故事也好，我們文明最強(qiáng)勢(shì)的根基都是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代奠定的。在我的作品中，講了前三千年歷史中，給我們奠定的歷史傳統(tǒng)有哪些。用意向性的話來(lái)說(shuō)，就是打開(kāi)我們的精神空間，因?yàn)槲覀兠褡迨且粋€(gè)古老的民族，在整個(gè)世界上我們是唯一以主體民族延續(xù)的方式一直存在到現(xiàn)在的國(guó)家。

世界自有國(guó)家以來(lái)到現(xiàn)在已經(jīng)有六千年左右的歷史，公元前四千多年，兩河流域形成了國(guó)家，我們也是，公元前兩千多年由夏朝進(jìn)入了國(guó)家時(shí)期。在六千多年的歷史里面，我們是唯一以國(guó)家形式、以主體民族不變的方式，在固有的領(lǐng)土上一直生存到現(xiàn)在的國(guó)家。很多國(guó)家一次滅亡就徹底滅亡了，國(guó)家一滅亡，民族就消散了，再也找不見(jiàn)主體了。只有中國(guó)把國(guó)家政權(quán)的滅亡和民族文明的發(fā)展當(dāng)作兩個(gè)不同的重疊、不同的范疇，所以在中國(guó)，國(guó)家政權(quán)一代一代地滅亡，卻并不影響文明，所以中國(guó)雖然會(huì)改朝換代，但卻是正常形態(tài)的一個(gè)國(guó)家。

因?yàn)闅v史很古老，所以中國(guó)人如何認(rèn)識(shí)自己，世界如何認(rèn)識(shí)中國(guó)，可以說(shuō)在世界文明研究史領(lǐng)域是最基本的問(wèn)題之一。其中一個(gè)最大的方面，是中國(guó)人對(duì)自己的文明歷史不清楚。所謂不清楚不是事件不清楚，而是在歷史結(jié)構(gòu)上不清楚，在核心價(jià)值觀上不清楚。所謂歷史結(jié)構(gòu)不清楚，就是不懂得我們國(guó)家的文明在五千年歷史中經(jīng)過(guò)了哪幾個(gè)大的階段，每一個(gè)大的階段有什么樣的歷史特征。所謂核心價(jià)值觀念不清楚，就是在主要的思想價(jià)值傳統(tǒng)的意義上，不了解我們的根基是什么。我們的問(wèn)題事件、問(wèn)題人物，各個(gè)時(shí)代累積起來(lái)，也就是我們的歷史意識(shí)已經(jīng)積累下來(lái)了，幾乎把我們的精神空間堆滿，如同一個(gè)古老的房子、古老的莊園，里面堆積滿了古老的東西，很多是過(guò)時(shí)的、報(bào)廢的、不能再用的，但是仍然堆積在這個(gè)莊園里，所以要搞新的建設(shè)，未來(lái)文明的重建，我們首先要把我們的根基找出來(lái)，這個(gè)根基更多地表現(xiàn)在我們的歷史意識(shí)，表現(xiàn)在我們的精神形態(tài)上。

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所以在中國(guó)現(xiàn)在提出和完成文明重建的任務(wù)，首先是要打開(kāi)我們的精神空間。一個(gè)民族的精神空間是什么，就是一個(gè)民族精神的容納程度、開(kāi)放程度。表面上看，改革開(kāi)放30年以來(lái)，改革是基本的方面之一，開(kāi)放是另一個(gè)基本方面，但是這不意味著我們的精神從深層根基里面順利進(jìn)行了清理，不意味著我們內(nèi)部的精神空間有相當(dāng)大的自由余地。

我今天說(shuō)打開(kāi)精神空間這個(gè)話題，一方面是想說(shuō)一下我們的精神空間里哪些是可以報(bào)廢的舊東西。中國(guó)人最關(guān)心政治，而政治文明也是自有國(guó)家形態(tài)以來(lái)，一個(gè)民族最核心、最靈魂的部分。一個(gè)國(guó)家政治文明的發(fā)展程度，是這個(gè)國(guó)家能夠真正走向未來(lái)，以及國(guó)家能否重新振興的東西。而我們國(guó)家，很多舊的政治文明意識(shí)還保留在整個(gè)社會(huì)普遍的政治意識(shí)里，這就對(duì)政治改革帶來(lái)了很大的阻力。這些基本方面要清理。

第一類屬于已經(jīng)報(bào)廢的，比如君主制、宗法制、三綱五常、王道人治這些，都是已經(jīng)過(guò)時(shí)的，在那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)歷史作用，但是在現(xiàn)代文明情況下，它已經(jīng)不能再起作用了。拿宗法制來(lái)說(shuō)，從西周把它制度化以后，一直到清末，在中國(guó)社會(huì)中它是最核心最穩(wěn)定的社會(huì)政治制度之一。宗法制當(dāng)初產(chǎn)生的意義，對(duì)我們民族文明起了非常大的作用。一個(gè)民族是否具有容納力，能否擺脫氏族這種權(quán)力的建制，是遠(yuǎn)古國(guó)家產(chǎn)生時(shí)一個(gè)巨大的歷史界標(biāo)。而中國(guó)在很早時(shí)，從黃帝時(shí)代起，一直到三皇五帝的堯舜禹，一直到大禹治水，夏商周，這個(gè)時(shí)候中國(guó)用宗法制的理念，超越了氏族制度，因?yàn)樽诜ㄖ频幕军c(diǎn)是王權(quán)大于族權(quán)，我們永遠(yuǎn)要記住，它的歷史進(jìn)步性就體現(xiàn)在這，王權(quán)一旦超越氏族，中國(guó)的民族就越來(lái)越大，為融合力、交流能力以及容納民族的能力提供了一個(gè)政治基礎(chǔ)。但是宗法制在后來(lái)隨著歷史的推移，在幾千年之后，它就完全成了束縛我們精神和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個(gè)枷鎖。所以已經(jīng)成為了需報(bào)廢的東西。

另外一部分是作為病態(tài)的一種傳統(tǒng)。從政治上來(lái)講，我們有一個(gè)最大的政治潛規(guī)則，就是陰謀政治權(quán)。第一寫(xiě)權(quán)謀，第二寫(xiě)所謂三角戀，這是現(xiàn)在歷史劇的兩大特色，而這兩大特色恰恰是政治中的不良遺產(chǎn)。真正的政治陽(yáng)光性，我們文明政治中那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并沒(méi)有去表現(xiàn)。歷史劇你寫(xiě)政治不好好寫(xiě)，寫(xiě)軍事也不好好寫(xiě)，寫(xiě)的是所謂的人物命運(yùn)，所謂的人性，把人性簡(jiǎn)單化為原理關(guān)系，把政治中的人性簡(jiǎn)單化為爭(zhēng)權(quán)奪利和陰謀論。實(shí)際上，我們中國(guó)古典政治最健康的時(shí)代在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主流是陽(yáng)光政權(quán)。后來(lái)后世陰謀政治化越來(lái)越嚴(yán)重，全部成了陰謀政治、權(quán)術(shù)政治的基本原則。

第二個(gè)是官僚政治、官僚主義，歷史上有太多太多。另外比如明哲保身，這在中國(guó)政治里面成為一種最高的人生價(jià)值和追求。所謂急流勇退，官當(dāng)?shù)揭欢ǖ牡夭?，事做到一定的地步，你就要知道往后退步，這樣能全身而退能自保，這是中國(guó)道家思想滲透我們政治生活以后出現(xiàn)的一個(gè)基本的所謂價(jià)值理念，這種理念從先秦時(shí)代就有，自然消退，弱勢(shì)，守弱理念，等等。司馬遷的史記里面也鮮明地表達(dá)了這種理念，對(duì)凡是明哲保身、不敢替中國(guó)負(fù)責(zé)任的人，都給予了極高的評(píng)價(jià)。但是從國(guó)家意識(shí)，從民族意識(shí)，從社會(huì)意識(shí)，從國(guó)家要求方面說(shuō)，就是有負(fù)面的影響，所以這種傳統(tǒng)也是我們政治中的灰色傳統(tǒng)。

另外一個(gè)就是中國(guó)政治上的強(qiáng)制言論。對(duì)言論管制，這在中國(guó)也是一個(gè)負(fù)面的東西。

所以，這些東西也是值得拋棄的。

還有，我們的意識(shí)中，忠臣是值得崇拜的。但只有春秋戰(zhàn)國(guó)的思想家提出過(guò)大忠誤國(guó)。忠臣有一個(gè)最大的特點(diǎn)，或者叫叫做偏執(zhí)的方面，他是以人站隊(duì)，他不是以國(guó)家利益，以社會(huì)需要去選擇自己的政治立場(chǎng)，他是根據(jù)人，忠君，忠于領(lǐng)袖個(gè)人，這叫忠。當(dāng)然，在幾千年的歷史大潮里也有外犯入侵、國(guó)家興亡的時(shí)刻，很多人也是真正為國(guó)家，哪怕國(guó)君沒(méi)有了抵抗，我也要抵抗，這是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。但是更多的真正傳統(tǒng)力量表現(xiàn)出來(lái)的理念是忠于國(guó)君。在歷史上，只有在春秋戰(zhàn)國(guó)，法家提出來(lái)批判了這種意識(shí)。

另外，我們國(guó)家現(xiàn)在最需要法治，而我們國(guó)家的普遍意識(shí)，對(duì)法治確實(shí)是普遍的無(wú)知、普遍的輕視。法治的意義是什么，就是國(guó)家對(duì)統(tǒng)治方式的選擇，對(duì)社會(huì)治理方式的選擇。我們國(guó)家這么多政法院校，這么多法院，上上下下，但是沒(méi)有人、或者說(shuō)很少有人在著作里面、在日常言行里面，能把這個(gè)法治準(zhǔn)確使用。

上面說(shuō)的，一種是報(bào)廢的傳統(tǒng)，一種是病態(tài)的傳統(tǒng)，還有一種真正稱得起純粹的歷史垃圾的東西，我們更應(yīng)該放棄，就是政治腐敗，比如任人唯親、貪污腐敗、官商勾結(jié)、官黑勾結(jié)，等等，有些甚至成為官場(chǎng)潛規(guī)則，這影響著每一個(gè)人對(duì)政治的認(rèn)識(shí)，也影響著每一個(gè)政治官員對(duì)政治采取的對(duì)策。實(shí)際上，政治的腐敗性，任何時(shí)代都有，這些歷史垃圾在任何時(shí)代都是垃圾，任何時(shí)代都曾經(jīng)強(qiáng)烈地反對(duì)過(guò)，現(xiàn)在更應(yīng)該反對(duì)。它不以正面價(jià)值的方式影響我們，他以墮落的方式來(lái)腐蝕我們的靈魂，這對(duì)于我們今天也是一個(gè)巨大的銹蝕作用，是在政治方面的不良遺產(chǎn)。

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中國(guó)的思想文化領(lǐng)域也累積了很多不良的影響，這在我們每個(gè)人的言行里面，寫(xiě)的散文、詩(shī)里面，在方方面面中表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)人精神狀態(tài)中的保守主義是一個(gè)很大的障礙。中國(guó)的保守主義最大的思想基礎(chǔ)、思想體系就是儒家，《大秦帝國(guó)》對(duì)儒家寫(xiě)了很多，因?yàn)槲艺J(rèn)為要澄清中國(guó)文明問(wèn)題有兩個(gè)最基本的軸心，第一是對(duì)秦的評(píng)價(jià)，始皇帝也好，秦帝國(guó)也好，是對(duì)秦文明地位的評(píng)價(jià)。第二個(gè)對(duì)儒家的評(píng)價(jià)。我們從西漢以來(lái)到現(xiàn)在，兩千多年，我們的歷史意識(shí)中最基本的爭(zhēng)論的問(wèn)題也是這兩個(gè)，一個(gè)是否定秦，一個(gè)是獨(dú)尊儒。

我們有一個(gè)基本立場(chǎng)現(xiàn)在需要澄清，儒家是我們的保守主義體系，但是儒家也是我們百家思想里面的一個(gè)，我們反對(duì)儒家，只是在獨(dú)尊意義上反對(duì)，不是在多元意義上反對(duì)儒家，它不能成為神，不能說(shuō)我們把其他百家、把多元化傳統(tǒng)拋棄了，只把儒家留下來(lái)作為獨(dú)尊，這對(duì)我們思想源流的干涸帶來(lái)了極大的嚴(yán)重影響。就是說(shuō)，我們的歷史文化根基本來(lái)就是多元化的。在一個(gè)多元化的國(guó)家和民族有多元化的思想體系存在的情況下，保守主義才有歷史價(jià)值。如果把多元化取消了，保守主義本身就成為全負(fù)面的東西。

當(dāng)然，我們可以說(shuō)兩千多年來(lái)，雖然一直獨(dú)尊儒家，但是儒家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有泯滅我們?cè)谇叭昀锩娴於ǖ膹?qiáng)大的傳統(tǒng)，在兩千多年的歷史里，雖然我們的文明發(fā)展從大趨勢(shì)上說(shuō)是一步一步跌落，但是每當(dāng)國(guó)破家亡的時(shí)候，我們?cè)谇叭甑於ǖ膫鹘y(tǒng)，那些優(yōu)秀的陽(yáng)光的價(jià)值，始終在我們民族的血液里奔騰，所以一旦國(guó)家出現(xiàn)危難的時(shí)候，沒(méi)人想儒家，沒(méi)人以儒家的價(jià)值觀和理論去指導(dǎo)，都是熱血地去挽救國(guó)家，救亡圖存。所以雖然獨(dú)尊儒家給我們帶來(lái)了很大的負(fù)面影響，但是它并沒(méi)有全部銹蝕我們的精神根基。當(dāng)然，我們也不能因此說(shuō)對(duì)儒家的評(píng)價(jià)就可以輕視，儒家的保守主義對(duì)我們國(guó)家?guī)?lái)的影響確實(shí)非常大，尤其在我們中國(guó)文化階層里。

所以我們對(duì)儒家的評(píng)判，只是基于反對(duì)獨(dú)尊的意義上我們?nèi)ピu(píng)判儒家，我們不主張打倒儒家，也不主張取締儒家，事實(shí)上作為這種確實(shí)有過(guò)歷史價(jià)值，而且有很多個(gè)人修身理念、倫理觀念，在我們民族中也可以重新發(fā)掘出有價(jià)值的東西。我們就是在思想體系上不能把它當(dāng)作中國(guó)文明的唯一一類，我們的代表是綜合性的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系，是百家體系，多元體系，儒家應(yīng)該合理化地回到多元結(jié)構(gòu)里去，而不應(yīng)該以孤零零的枯木樹(shù)樁立在那，所以說(shuō)保守主義對(duì)我們最大的思想影響在這里，是我們民族在普遍的思想意識(shí)里面受到最大的一點(diǎn)負(fù)面的影響，我們應(yīng)該清除它。

另外一個(gè)對(duì)我們影響最大的是虛無(wú)主義，具體說(shuō)是道家理念的影響。道家思想的主要體現(xiàn)，就是虛無(wú)主義：第一守弱；第二，該隱晦的時(shí)候要隱晦。所謂虛無(wú)主義就是蔑視一切功業(yè)，什么建功立業(yè)、政績(jī)，這些東西永遠(yuǎn)要剔除，把所有人的死亡看作同樣的沒(méi)有價(jià)值。

儒家在這方面比道家還要好一些。比如司馬遷有一句著名的話，毛澤東也用過(guò)，人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。儒家的精神，是把人的死和價(jià)值性區(qū)分開(kāi)來(lái)，你入世，你做出來(lái)一番事業(yè)和沒(méi)做出來(lái)一番事業(yè)，你在社會(huì)歷史的意義上和個(gè)人生命的意義上是不同的，但是道家認(rèn)為人最終都是要死，而且都是最后歸于無(wú)的，所以道家主張絕圣棄智。社會(huì)雖然有陰暗面，但是社會(huì)總體仍然是往前發(fā)展，所以這一點(diǎn)對(duì)我們克服虛無(wú)主義，對(duì)于我們樹(shù)立一種正面、積極的、陽(yáng)光的、健康的精神狀態(tài)特別重要，對(duì)于我們拓展生存空間也特別重要。假如說(shuō)一個(gè)人以虛無(wú)主義的精神理念統(tǒng)治了自己的思想，認(rèn)為他的思想基調(diào)是悲涼的，那么他肯定是對(duì)現(xiàn)實(shí)采取否定的。

還有我們的學(xué)問(wèn)之風(fēng)，考試、應(yīng)試學(xué)風(fēng)、考據(jù)意識(shí)，等等，也嚴(yán)重影響中國(guó)學(xué)人階層的學(xué)風(fēng)。中國(guó)科舉制是古典文明中的重大貢獻(xiàn)，但是科舉制也對(duì)我們中國(guó)治學(xué)、修學(xué)、教育的傳統(tǒng)留下了非常不好的負(fù)面影響。中國(guó)人什么東西都是以考試為準(zhǔn)，這種風(fēng)氣直到現(xiàn)在在大學(xué)教育中還非常流行。

最后一個(gè)問(wèn)題，我們的精神空間要拓展，也應(yīng)該重新整理，我們要認(rèn)識(shí)到我們中國(guó)文明中的陽(yáng)光性和生命力究竟在哪里。比如說(shuō)談到政治文明的陽(yáng)光性，還有中國(guó)文明的生命力，我們一定不要喪失希望。我前面雖然談到中國(guó)文明中不好的那些傳統(tǒng)，也就是說(shuō)我們一方面要深刻認(rèn)識(shí)這些不良傳統(tǒng)、歷史垃圾的存在，另外一個(gè)方面，我們也要看到我們文明中那些真正優(yōu)勢(shì)的東西，沒(méi)有被我們發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有被我們系統(tǒng)總結(jié)。我們現(xiàn)在要做這種工作，要認(rèn)識(shí)到我們民族中的陽(yáng)光性和生命力，年輕人要賦予對(duì)中國(guó)文明的信心。曾經(jīng)有個(gè)英國(guó)的史學(xué)家說(shuō)過(guò)，因?yàn)槲鞣轿拿骱芩ト?，要振興，主要的決定性因素在于西方人對(duì)自己的文明還有沒(méi)有信心。中國(guó)也是這樣，中國(guó)文明能否振興，民族能否振興，國(guó)家能否振興，就在于我們中國(guó)人自己對(duì)自己的文明是否還有足夠強(qiáng)大的自信，這是我今天說(shuō)的。