奴隸社會(huì)核心價(jià)值體系

原始社會(huì)后期，隨著石器的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了較大提高，社會(huì)產(chǎn)品除維持人們的生活必需以外，開(kāi)始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動(dòng)，專門(mén)從事社會(huì)管理和文化科學(xué)活動(dòng)提供了空間，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面也為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)上出現(xiàn)了剝削階級(jí)，原始社會(huì)各部族之間為了自身利益頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)勝部族以戰(zhàn)敗部族的軍隊(duì)和臣民作為奴隸，先后建立了奴隸所有制國(guó)家，原始社會(huì)開(kāi)始解體，奴隸制度開(kāi)始形成。奴隸社會(huì)是原始社會(huì)瓦解后出現(xiàn)的第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，它以奴隸主占有奴隸的人身、實(shí)行超經(jīng)濟(jì)奴役為主要特征。在奴隸社會(huì)中，奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑中居主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)奴隸社會(huì)的發(fā)展方向，奴隸被稱為“會(huì)說(shuō)話的工具”，他們是主人的財(cái)產(chǎn)和商品，沒(méi)有任何權(quán)利，連子女也屬于主人。奴隸不受法律保護(hù)，奴隸主可以任意買(mǎi)賣(mài)甚至宰殺自己的奴隸被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事。
原始社會(huì)的核心價(jià)值體系在私有制出現(xiàn)后被逐步打破，在奴隸社會(huì)中“神權(quán)法思想”和宗法為核心的“禮治思想”占統(tǒng)治地位。神權(quán)法思想的基本特點(diǎn)：一是崇尚暴力、專講刑殺，而不認(rèn)德教；二是篤行上帝，專事鬼神，而不注重人事。其基本內(nèi)容是“天命”、“天罰”，所謂“天命”是指統(tǒng)治者手中的權(quán)力來(lái)自上天，“天罰”是假借“天”的名義，對(duì)不服從其統(tǒng)治的人或部族實(shí)行處罰。作為奴隸主階級(jí)利用宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段，為取得人們的擁護(hù)，他們把奴隸主的權(quán)力說(shuō)成是“神”所授予的，把體現(xiàn)奴隸主意志的法律說(shuō)成是“神”意的體現(xiàn)。“神權(quán)法思想”是東西方奴隸社會(huì)普遍采用的統(tǒng)治思想，與西方奴隸社會(huì)不同的是我國(guó)奴隸社會(huì)還誕生了以宗法為核心的“禮治思想”。把倫理道德與法律規(guī)范合為一體是“宗法禮治思想”的本質(zhì)，它以“親親”、“尊尊”為基本原則，成為中國(guó)奴隸社會(huì)又一核心價(jià)值觀。所謂“親親”即親其所親，按血緣宗法關(guān)系來(lái)區(qū)別貴賤，使親著貴，疏著賤；所謂“尊尊”即尊其所尊，凡居高位者都是尊者，居其下者應(yīng)尊其上，奴隸和平民必須服從奴隸主貴族，下級(jí)貴族也要服從上級(jí)貴族，所有臣民必須服從天子，不許違抗，否則要受到嚴(yán)厲的處罰。在奴隸社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主貴族，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主要是利用“神權(quán)法”和“宗法禮治思想”來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的法律思想也受二者支配，因此可以認(rèn)定，“神權(quán)法思想”和以宗法為核心的“禮治思想”構(gòu)成了奴隸社會(huì)的核心價(jià)值體系。
奴隸社會(huì)核心價(jià)值體系作為奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，雖然其本質(zhì)是在思想上欺騙和麻痹奴隸，使奴隸安于現(xiàn)狀，聽(tīng)天由命，不做反抗，以達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期統(tǒng)治的目的，但它卻在思想上為奴隸社會(huì)的發(fā)展確定了方向，尤其是中國(guó)的奴隸社會(huì)把“禮”、“刑”相結(jié)合，創(chuàng)造發(fā)明了“以德配天，明德慎罰”思想，說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)政治上的成熟，其影響極為深遠(yuǎn)，為以后中國(guó)傳統(tǒng)法制的形成奠定了理論上的基礎(chǔ)，被后世奉為政治法律制度理想的原則標(biāo)本。

封建社會(huì)核心價(jià)值體系

奴隸社會(huì)后期，出現(xiàn)了大批由奴隸主階級(jí)產(chǎn)生的大土地所有者，社會(huì)矛盾日益激化，愚昧迷信的奴隸社會(huì)核心價(jià)值體系被逐步廢除以后，各奴隸主所有制國(guó)家通過(guò)長(zhǎng)期不同形式的革命性變革逐步走上了封建化道路。封建社會(huì)形成的自然經(jīng)濟(jì)以土地為基礎(chǔ)，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾是封建社會(huì)的主要矛盾。盡管東西方封建社會(huì)在形成方式上有所不同，但東西方封建社會(huì)以土地為基礎(chǔ)的所有制是共同特點(diǎn)。
封建社會(huì)在世界范圍內(nèi)之所以能夠長(zhǎng)期維系，靠的就是封建社會(huì)的核心價(jià)值體系，這種核心價(jià)值體系通常以“君上大權(quán)”為骨架，并融入宗教、儒釋道等一些有利于統(tǒng)治階級(jí)的思想，最為典型的是中國(guó)儒家的“三綱五常”思想。“三綱五常”來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，但最早淵源于孔子，宋代朱熹將三綱、五常聯(lián)用。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻做出表率，反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。仁、義、禮、治、信的意思就是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。
以“君上大權(quán)”為骨架的“三綱五常”思想為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性、合理性而辯護(hù)，成為封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為我國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。這種核心價(jià)值觀起著規(guī)范、禁錮人們思想和行為的作用，2000多年來(lái)一直影響著中華民族的國(guó)民性，在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系作用，但客觀評(píng)價(jià)封建社會(huì)的核心價(jià)值體系，它既有壓抑、扼殺人的自然欲求的消極影響，也有對(duì)塑造中華民族性格方面的積極影響。