【摘要】探尋“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)，須追本溯源，從馬克思主義的偉大創(chuàng)始人馬克思和恩格斯二人的經(jīng)典著作中去尋求真相。因此，文章就遵循這樣一條研究思路，從時下“中國夢”的提出，追溯至馬恩在相關(guān)著作中對于“理想”的論述，進(jìn)而又回到現(xiàn)實(shí)之中，以這樣一個“現(xiàn)實(shí)-歷史-現(xiàn)實(shí)”的思路來揭示“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中國夢　精神實(shí)質(zhì)　發(fā)展目標(biāo)　路徑選擇

2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》的過程中，習(xí)近平同志發(fā)表了重要講話，他指出，近代以來，中華民族最偉大的夢想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一偉大夢想，是全體中華兒女之共同期盼，是近現(xiàn)代以來中國人的共同愿望，關(guān)系到全體中國人的整體利益。這是新中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次在公開場合提出“中國夢”。2013年3月17日，習(xí)近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上發(fā)表重要講話，闡釋了中國夢的內(nèi)涵，對此我們可以歸納為以下三個維度：一是堅(jiān)持中國特色社會主義道路；二是弘揚(yáng)中國精神—以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；三是凝聚中國力量—全國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。

馬克思與恩格斯關(guān)于“理想”的論述

馬克思與恩格斯關(guān)于“理想”的論述，筆者認(rèn)為，可以歸結(jié)為社會與個體兩個層次：

社會層次。馬克思和恩格斯從社會層次對于理想的論述是從兩個方面展開的：一方面，建立了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本構(gòu)想，另一方面，對小資產(chǎn)階級和空想社會主義者所設(shè)計(jì)的理想社會進(jìn)行了批判。這充分體現(xiàn)了一切事物都是相對立而生、相否定而存在的辯證法思想。馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本構(gòu)想，也正是在辯證地否定資產(chǎn)階級的、反動的、空想的社會主義基礎(chǔ)上建立起來的。

馬克思和恩格斯在其著作《德意志意識形態(tài)》一文中提出：共產(chǎn)主義就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)他的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”以上觀點(diǎn)，印證了馬克思和恩格斯認(rèn)為社會主義是在資本主義自我否定之上才能實(shí)現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)。

馬克思在其著作《哲學(xué)的貧困》一文中指出：“總括起來說，普魯東先生沒有超出小資產(chǎn)者的理想。為了實(shí)現(xiàn)這個理想，他除了讓我們回到中世紀(jì)的幫工或者至多中世紀(jì)的手工業(yè)者師傅那里以外，沒有想出更好的辦法。”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》中指出：“共和派小資產(chǎn)者，他們的理想是建立一個瑞士式的德意志聯(lián)邦共和國。”①馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中指出：“這種空想的社會主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會的圖畫，并且不顧這個社會的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想。”②以上觀點(diǎn)批判了普魯東、共和派小資產(chǎn)者以及空想社會主義者關(guān)于理想社會的觀點(diǎn)。

個體層次。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯指出：“哲學(xué)家們不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個發(fā)展過程看做是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強(qiáng)加于迄今每一階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。”③馬克思和恩格斯在這里指出了人在社會發(fā)展中的巨大作用，把人視為“歷史的動力”，這充分體現(xiàn)出了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)：人民群眾是歷史發(fā)展的主體與動力。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來，這種個人是曾在過去存在過的理想；在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”④馬克思又在《資本論》中指出：“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部的人。”馬克思在這里指出了資本主義的發(fā)展造成了片面發(fā)展的人，只有社會主義才能促成人的全面發(fā)展。這說明了社會發(fā)展與個人發(fā)展是緊密聯(lián)系的，社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。