【摘要】探尋“中國夢”的精神實質，須追本溯源，從馬克思主義的偉大創(chuàng)始人馬克思和恩格斯二人的經典著作中去尋求真相。因此，文章就遵循這樣一條研究思路，從時下“中國夢”的提出，追溯至馬恩在相關著作中對于“理想”的論述，進而又回到現(xiàn)實之中，以這樣一個“現(xiàn)實-歷史-現(xiàn)實”的思路來揭示“中國夢”的精神實質。

【關鍵詞】中國夢　精神實質　發(fā)展目標　路徑選擇

2012年11月29日，在參觀《復興之路》的過程中，習近平同志發(fā)表了重要講話，他指出，近代以來，中華民族最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。這一偉大夢想，是全體中華兒女之共同期盼，是近現(xiàn)代以來中國人的共同愿望，關系到全體中國人的整體利益。這是新中國領導人第一次在公開場合提出“中國夢”。2013年3月17日，習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上發(fā)表重要講話，闡釋了中國夢的內涵，對此我們可以歸納為以下三個維度：一是堅持中國特色社會主義道路；二是弘揚中國精神—以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；三是凝聚中國力量—全國各族人民大團結的力量。

馬克思與恩格斯關于“理想”的論述

馬克思與恩格斯關于“理想”的論述，筆者認為，可以歸結為社會與個體兩個層次：

社會層次。馬克思和恩格斯從社會層次對于理想的論述是從兩個方面展開的：一方面，建立了馬克思主義關于共產主義社會的基本構想，另一方面，對小資產階級和空想社會主義者所設計的理想社會進行了批判。這充分體現(xiàn)了一切事物都是相對立而生、相否定而存在的辯證法思想。馬克思和恩格斯關于共產主義社會的基本構想，也正是在辯證地否定資產階級的、反動的、空想的社會主義基礎上建立起來的。

馬克思和恩格斯在其著作《德意志意識形態(tài)》一文中提出：共產主義就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的。”恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中指出：“自從資本主義生產方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)他的物質條件已經具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”以上觀點，印證了馬克思和恩格斯認為社會主義是在資本主義自我否定之上才能實現(xiàn)這一基本觀點。

馬克思在其著作《哲學的貧困》一文中指出：“總括起來說，普魯東先生沒有超出小資產者的理想。為了實現(xiàn)這個理想，他除了讓我們回到中世紀的幫工或者至多中世紀的手工業(yè)者師傅那里以外，沒有想出更好的辦法。”馬克思和恩格斯在《共產主義者同盟中央委員會告同盟書》中指出：“共和派小資產者，他們的理想是建立一個瑞士式的德意志聯(lián)邦共和國。”①馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中指出：“這種空想的社會主義實質上只是把現(xiàn)代社會理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會的圖畫，并且不顧這個社會的現(xiàn)實而力求實現(xiàn)自己的理想。”②以上觀點批判了普魯東、共和派小資產者以及空想社會主義者關于理想社會的觀點。

個體層次。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯指出：“哲學家們不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個發(fā)展過程看做是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強加于迄今每一階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。”③馬克思和恩格斯在這里指出了人在社會發(fā)展中的巨大作用，把人視為“歷史的動力”，這充分體現(xiàn)出了馬克思主義的歷史唯物主義觀點：人民群眾是歷史發(fā)展的主體與動力。

馬克思在《政治經濟學批判》導言中指出：“而在18世紀的預言家看來，這種個人是曾在過去存在過的理想；在他們看來，這種個人不是歷史的結果，而是歷史的起點。因為按照他們關于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產生的，而是由自然造成的”④馬克思又在《資本論》中指出：“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部的人。”馬克思在這里指出了資本主義的發(fā)展造成了片面發(fā)展的人，只有社會主義才能促成人的全面發(fā)展。這說明了社會發(fā)展與個人發(fā)展是緊密聯(lián)系的，社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎。