【摘要】隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化的不斷變化和發(fā)展，東亞價(jià)值觀面臨威脅。由于一直以來處于弱勢(shì)狀態(tài)，東亞價(jià)值觀在東亞地區(qū)不被認(rèn)同，且缺乏整體性，阻礙了東亞一體化的進(jìn)程。文化在東亞一體化過程中發(fā)揮了很大作用，為了恢復(fù)東亞價(jià)值觀的生命力，對(duì)東亞價(jià)值觀應(yīng)去其糟粕，取其精華，使其與時(shí)俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】東亞價(jià)值觀　發(fā)展現(xiàn)狀　對(duì)策

儒教文化圈覆蓋了整個(gè)東亞，由此逐漸形成的文化和價(jià)值對(duì)本地區(qū)的人們產(chǎn)生了深刻影響。東亞價(jià)值觀是東亞文化的重要組成部分，是東亞地區(qū)獨(dú)有的思想文化觀念，以此為基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)有一定的價(jià)值取向。東亞地區(qū)的文化歷史包括儒教、佛教、伊斯蘭教等，長(zhǎng)期以來儒教學(xué)說一直占有主導(dǎo)地位，因此儒教學(xué)發(fā)展成為東亞價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。隨著各國(guó)的發(fā)展，東亞各國(guó)不斷富強(qiáng)起來，現(xiàn)代化步伐也不斷加快，同時(shí)隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，西方文化不斷沖擊東亞的文化和價(jià)值理念，使其不斷弱化。

東亞價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和特征

東亞價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。東亞價(jià)值觀是東亞地區(qū)的居民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的價(jià)值理念、價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的綜合體系，其主要特色是注重和諧，這種特質(zhì)在全球化的大背景下促進(jìn)了東亞價(jià)值觀的重建，啟發(fā)了全球的普遍價(jià)值追求。

東亞價(jià)值觀的基本特征。一直以來，東亞文化具有很強(qiáng)的包容性，吸收了各民族的優(yōu)秀文化，它本身具有延續(xù)性和創(chuàng)新能力，發(fā)展成為有自己特色的文化體系。

首先是具有很強(qiáng)的包容性。經(jīng)過歷史的沉淀，東亞文化豐富多樣，既有以政治和倫理為主要內(nèi)容的儒家價(jià)值觀，也有以順其自然、無為而治為主要思想的道家價(jià)值觀，還有一切皆空、人生皆苦的佛教價(jià)值觀等。例如，越南因?yàn)樘幵谌幬幕慕徊嫣?，將儒教、道教、佛教融合在一起?/p>

其次是具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)性。雖然東亞很多國(guó)家曾經(jīng)閉關(guān)鎖國(guó)以拒絕外來文化和交流，可是從世界范圍來看，東亞地區(qū)還是非常重視教育，善于吸收和學(xué)習(xí)文化的。例如，日本在近代以前積極學(xué)習(xí)中國(guó)的政治和文化，近代時(shí)期又大量吸收西方的先進(jìn)文明，形成自身獨(dú)有的文化模式，成為世界強(qiáng)國(guó)。

最后是具有很強(qiáng)的時(shí)代變化性和更新性。通過對(duì)東亞歷史發(fā)展的觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)東亞地區(qū)對(duì)于舊的傳統(tǒng)是嚴(yán)格遵守的，可是必要時(shí)也會(huì)進(jìn)行變革。例如，在近代中國(guó)的衰落中，東亞地區(qū)各國(guó)也進(jìn)行了重大變革，充分表明東亞文化有很強(qiáng)的變化性和更新性，在此時(shí)期我國(guó)進(jìn)行了戊戌變法和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

東亞地區(qū)在文化上的包容性使東亞價(jià)值觀得以豐富和發(fā)展，其很強(qiáng)的學(xué)習(xí)性使東亞價(jià)值觀形成了善于吸收其他文化精華的能力，其變化性和更新性使東亞價(jià)值觀一直富有生命力。

東亞價(jià)值觀的發(fā)展現(xiàn)狀

雖然以儒家思想為核心的東亞價(jià)值觀對(duì)東亞各國(guó)人民產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、判斷和加收外來文化和事物時(shí)以此為標(biāo)準(zhǔn)，可是隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和西方文化的入侵，東亞價(jià)值觀逐漸被弱化，其生存和發(fā)展也面臨挑戰(zhàn)，這主要是因?yàn)闁|亞價(jià)值觀自身出現(xiàn)了問題。

東亞地區(qū)的文化發(fā)展多樣化。在東亞各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)發(fā)展歷史、歷史文化等方面體現(xiàn)出東亞文化發(fā)展的多樣性。作為東亞價(jià)值觀的重要組成部分，儒學(xué)在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中也形成了很多思想流派，同時(shí)在不同時(shí)代下呈現(xiàn)出不同的文化特征。日本學(xué)者溝口雄三通過對(duì)中日“公私”觀念進(jìn)行比較中發(fā)現(xiàn)，日本的“公”和“私”具有領(lǐng)域性和限定性，而中國(guó)的“公”和“私”具有原理性和道德性。在中國(guó)，勇、武、剛、強(qiáng)等武勇價(jià)值不受重視，可是在日本就很受重視，同時(shí)在日本也會(huì)將其和資本主義中弱肉強(qiáng)食的生存法則相結(jié)合。所以東亞價(jià)值觀在各國(guó)之間不具有認(rèn)同感和歸屬感。當(dāng)文化傳入其他國(guó)家時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣窬蜁?huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和哲學(xué)理念進(jìn)行重新詮釋和發(fā)展，進(jìn)而形成獨(dú)具民族特色的價(jià)值體系。

在東亞各國(guó)巨大的社會(huì)變化中出現(xiàn)的一些“反傳統(tǒng)”的做法降低了東亞價(jià)值觀的影響力。隨著各國(guó)社會(huì)的巨大變化導(dǎo)致一些“反傳統(tǒng)”的做法出現(xiàn)，以至于降低了東亞價(jià)值觀的影響力。例如，日本一直堅(jiān)持“脫亞”，我國(guó)在文革時(shí)期對(duì)“孔孟之道”進(jìn)行批判。在這樣的歷史事件發(fā)生過程中，我國(guó)和日本的思想和文化出現(xiàn)了很大差距，東亞各國(guó)之間也因此出現(xiàn)了差異。雖然我國(guó)和日本都曾認(rèn)為兩個(gè)民族之間文化相通，有了一定的親切感，可是也因此產(chǎn)生了很多文化誤解的現(xiàn)象，給兩個(gè)民族之間進(jìn)行深刻理解和深入溝通產(chǎn)生了阻礙作用。實(shí)際上，日本文化只是在古代受到我國(guó)文化的影響，可是它由自己的文化核心，近代以后我國(guó)和日本之間的文化差異也增大了。