四 結語：中國馬克思主義在源頭上的歧出
可以說，和新文化運動同時出現(xiàn)并持續(xù)更長時間的俄國文學熱，是促使人們在全方位接納蘇俄馬克思主義的感情基礎。蘇俄十月革命及其布爾什維克政權的建立，是在馬克思主義名義下進行的，這吻合了中國社會對反西方和反資本主義的民族主義訴求，符合知識界為重建中華民族成為一個獨立的民族國家的現(xiàn)實性需求。在愛國熱潮席卷中國的過程中，社會又流行著快捷認識并實踐蘇俄馬克思主義的熱望，并因缺乏深刻理解蘇俄馬克思主義的條件，緊迫的現(xiàn)實又促使人們愿意把已經(jīng)取得革命成功的蘇俄馬克思主義和解決中國問題結合起來。這些促成了是蘇俄馬克思主義，而不是傳教士和從西方歸來的學人所倡導的德國馬克思主義，迅速在中國登陸成功[30]。
然而，接受經(jīng)由蘇俄而來的馬克思主義，是凸顯革命的列寧主義和把所有問題政治化的斯大林主義，而不是新經(jīng)濟政策時期的列寧主義。這樣的“馬克思主義”強調的不是經(jīng)由重建社會各階層關系的路徑，使之良性互動起來，從而有效召喚國民的民族國家認同，而是相反，即凸顯社會變動中的階級沖突情勢的緊迫性和全面性，并用階級斗爭手段解決階級矛盾問題。這就既在事實上加劇了中國建構現(xiàn)代民族國家的困難，也在觀念上讓中國人無所適從──從無政府主義、民族主義到民粹主義等，常常打著“馬克思主義”旗號進行過激的革命實踐，加劇了馬克思主義問題在中國的復雜化，也使中國的現(xiàn)代性建構問題更為棘手；在事實上，那就更是有目共睹了──二十世紀末的中國社會進程及其成就，一言以蔽之，就是革除蘇俄的影響。
在誤把蘇俄列寧主義和斯大林思想當作真正馬克思主義的同時，中國還因遵循國際共運原則，忽視了蘇俄馬列主義的俄國文化傳統(tǒng)基礎、蘇俄民族身份和蘇聯(lián)國家利益訴求等，而把蘇俄社會進程當作具有普遍意義的真理。這種移植蘇俄的做法，違背了民族主義和民族國家建設的潮流。二十世紀初是帝國普遍崩潰而紛紛代之以民族國家的時期，現(xiàn)代中國知識界未能冷靜辨析真假馬克思主義、正視資本主義和殖民主義問題、在世界多元文化圖景中更合理地選擇和配置資源等，也因此未能找到更有效的途徑，來解決中華民族國家的重構和國家認同、國民的民生和民權等重大問題，從而給后來中國社會發(fā)展帶來了無限的障礙，也增加了二十世紀后期以來中國的改革難度。
注釋：
1 毛澤東：〈論人民民主專政──紀念中國共產(chǎn)黨二十八周年〉（1949年6月30日），載《毛澤東選集》，第四卷（北京：人民出版社，1991），頁1470-71。
2 參見陳獨秀：〈文學革命論〉，載《獨秀文存》，卷一，上冊（上海：亞東圖書館，1934），頁135。
3 陳獨秀：〈二十世紀俄羅斯的革命〉，載《獨秀文存》，卷二，下冊（上海：亞東圖書館，1934），頁29。
4 其中，最有代表性的是整理出版了別爾嘉耶夫（Н. Бердяев）的《俄國共產(chǎn)主義的起源與思想》（Истоки и смысл русского коммулизма）。該書是作者為了回應西方出版界（主要是美國和英國）一些探討俄羅斯革命年代的思想及宗教斗爭的歷史之作而寫，故本書面向西方讀者（1937年首先用英文出版，隨后用德、法、西、意與荷等文印刷發(fā)行）。1998年4至5月為紀念馬克思誕辰180周年，莫斯科大學哲學系與人文科學院聯(lián)合舉辦“理解馬克思”國際學術研討會，科學院歷史研究所則主辦“俄羅斯與卡爾．馬克思：選擇與命運”國際研討會，科學院哲學研究所舉辦“馬克思與現(xiàn)代哲學”等大型學術研討會等；莫斯科Алгоритм出版社，2005年推出卡加爾利茨基（Б. Кагарлицкий）的著作《馬克思主義：不是用來推薦學習的》（Марксизм: не рекомендаовано для обучения）（研究經(jīng)典馬克思主義、馬克思主義與民族主義等問題）。
5 Steven G. Marks, How Russia Shaped the Modern World: From Art to Anti-Semitism, Ballet to Bolshevism (Princeton: Princeton University Press, 2003), 4-5.
6 魯迅：〈祝中俄文字之交〉，載《魯迅全集》，第四卷（北京：人民文學出版社，1981），頁461。曼殊斐兒（又譯曼斯菲爾德）是英國著名女作家，二十歲開始文學創(chuàng)作，尤以短篇小說享譽文壇，其作品早在1927年就已介紹到中國，譯者是徐志摩，在他的眼里，曼斯菲爾德的形象代表了清秀明凈的女性美。“媒婆”即郭沫若，1921年2月郭沫若在《民鐸》月刊第2卷第5號發(fā)表的〈致李石岑函〉說：“創(chuàng)作是處女，翻譯是媒婆”，“我覺得國內人士只注重媒婆，而不注重處子；只注重翻譯，而不注重產(chǎn)生”。
7 李金發(fā)：〈我名字的來源〉，《小說月報》，第17卷第2號（1926年2月10日）。
8 朱自清：〈中國新文學研究綱要〉，載朱喬森編：《朱自清全集》，第八卷（南京：江蘇教育出版社，1993），頁83-84。
9 茅盾：〈近年來介紹的外國文學〉（1945），《文哨》，創(chuàng)刊特大號（1946年5月4日）。
10 《瞿秋白文集》編輯組編：《瞿秋白文集》，文學編第二卷（北京：人民文學出版社，1986），頁248-49。
11 魯迅：〈祝中俄文字之交〉，載《魯迅全集》，第四卷，頁462。
12 Mikhail Epstein, After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture, trans. Anesa Miller-Pogacar (Amherst: The University of Massachusetts Press, 1995), 188.
13 Н. Бердяев, Истоки и смысл русского коммулизма (М. Наука, 1990), 82.
14 1869年9月第一國際第四次會議上雙方爭執(zhí)得很厲害，以至于馬克思先后稱他是俄國政府和泛斯拉夫主義黨的間諜。
15 關于俄國馬克思主義史，請參見：А. Д. Сухов, Идеи Маркса в русской философии.//Сб. Карл Маркс и современная философия (М. ИФ РАН, 1999), 302-10; Российкая цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. Энциклопедический словарь. Ред. под М. Мчедлов и др. (М.: Изда. Республик, 2001), 174-78; А. Ф.Замалеев, учебник русской политологии, СПб: Изд.-торговый дом "Летний Сад", 2002, 157-96.
16、23 紀德（André Gide）著，鄭超麟譯：《從蘇聯(lián)歸來──附：答客難》（沈陽：遼寧教育出版社，1999），頁114；11-12。
17 田漢：〈詩人與勞動問題（續(xù)）〉，《少年中國》，第1卷第9期（1920年3月），頁52-54。應該說，這種陳述表明田漢先生對蘇俄問題的判斷是比較謹慎的。
18 參見《廣東群報》，1922年5月23日。
19 獨秀：〈十月革命與中國民族解放運動〉，《向導》，第135期（1925年11月7日）。
20、25 《瞿秋白文集》編輯委員會編：《瞿秋白文集》，第一卷（北京：人民文學出版社，1954），頁108；114-15。
21 谷非：〈馬雅柯夫斯基死了以后〉，《現(xiàn)代文學》，第1卷第4期，轉引自《胡風全集》，第五卷（武漢：湖北人民出版社，1999），頁50-51。
22 茅盾：〈紀念高爾基〉，載《茅盾全集》，第三十三卷（北京：人民文學出版社，2001），頁477。
24 列寧：〈十月革命四周年〉，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《列寧選集》，第四卷（北京：人民出版社，1972），頁572。
26 直到1980年代鄧小平還說：“社會主義究竟是個甚么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策”。參見鄧小平：《鄧小平文選》，第三卷（北京：人民出版社，1993），頁139。
27 陳獨秀：〈虛無主義〉，載《獨秀文存》，卷二，下冊，頁92-93。
28 楊東莼編：《本國文化史大綱》（上海：北新書局，1931），頁493。
29 關于無政府主義和民粹主義同中國馬克思主義之關系問題研究，請參見顧昕：〈無政府主義與中國馬克思主義的起源〉，載許紀霖主編：《二十世紀中國思想史論》，下卷（上海：東方出版中心，2000），頁399-454。
30 關于現(xiàn)代中國接受馬克思主義問題，詳情請參見李澤厚：〈試談馬克思主義在中國〉，載《中國現(xiàn)代思想史論》（合肥：安徽文藝出版社，1994），頁146-209。
林精華 首都師范大學中國詩歌研究中心、文學院、外語學院教授，博士生導師。
