我們?yōu)槭裁葱枰u(píng)與自我批評(píng)？因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)中生存和交往，處在人與人的相互作用中。在這種相互作用中，對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有實(shí)質(zhì)意義的是批評(píng)與自我批評(píng)。批評(píng)是人與人之間的相互砥礪，而自我批評(píng)則是人的自我超越。批評(píng)與自我批評(píng)是社會(huì)矛盾得以揭露和解決的方式，是人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)不斷優(yōu)化的機(jī)制。社會(huì)生活不能沒(méi)有必要的批評(píng)與自我批評(píng)。有無(wú)正常的批評(píng)與自我批評(píng)，是社會(huì)生活是否正常和富有活力的重要標(biāo)志。保持正常的批評(píng)與自我批評(píng)，發(fā)揮其積極的社會(huì)功能，并非一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而是社會(huì)進(jìn)步的長(zhǎng)效機(jī)制。

　社會(huì)生活：人與人的相互作用

人是在群體中生活的社會(huì)存在物。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”實(shí)踐是人生存和發(fā)展的方式。人必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才能生存，這是人類社會(huì)存在和延續(xù)的物質(zhì)前提。生產(chǎn)和交往的實(shí)踐是人的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)。每個(gè)人都是實(shí)踐的主體，都在一定程度上以他人為實(shí)踐客體，同時(shí)又直接或間接地成為同樣作為主體的他人實(shí)踐的對(duì)象。社會(huì)生活中實(shí)踐著的人們不可避免地處于彼此相互作用之中。

社會(huì)中的每個(gè)人都有實(shí)踐的自由，但這種自由應(yīng)當(dāng)以不妨礙他人同樣的自由為條件。因此，在社會(huì)共同體中，個(gè)人的自由實(shí)際上是有多種限制的。各種有形無(wú)形的“社會(huì)契約”，包括法律、道德以及各種規(guī)則甚至整個(gè)文化，都以不同方式規(guī)范即制約著人實(shí)踐的自由。對(duì)于人的實(shí)踐的制約不僅來(lái)自實(shí)踐外部，而且在于實(shí)踐本身?，F(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐是有目的的，為實(shí)現(xiàn)目的又要有一定的手段，包括運(yùn)用手段達(dá)到目的的方法。這種目的與手段、方法是否適當(dāng)？運(yùn)用這種手段、方法能否達(dá)到目的？這種實(shí)踐有怎樣的結(jié)果或后果？對(duì)自己、他人乃至社會(huì)的影響如何？所有這一切，都是生活在社會(huì)中的人們不能不關(guān)注的。

受到他人實(shí)踐作用的人，有權(quán)利就這種實(shí)踐對(duì)自己乃至社會(huì)造成的影響予以評(píng)價(jià)，特別是對(duì)不良的負(fù)面作用加以批評(píng)。從哲學(xué)上講，這就是對(duì)人的實(shí)踐的批判?？紤]到自身的行為、行動(dòng)對(duì)他人乃至社會(huì)的影響，負(fù)責(zé)任的實(shí)踐者會(huì)自覺(jué)地反思自己實(shí)踐的問(wèn)題，尋求改進(jìn)的方法。這就是自我批評(píng)，從哲學(xué)上講即對(duì)自己實(shí)踐的自我批判。完整的徹底的實(shí)踐批判，是外在的與內(nèi)在的實(shí)踐批判的統(tǒng)一，是借助于外在批判而實(shí)現(xiàn)的自我批判。

在社會(huì)生活中，批評(píng)與自我批評(píng)是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。一方面，就特定的批評(píng)對(duì)象而言，對(duì)被批評(píng)者的批評(píng)與被批評(píng)者的自我批評(píng)，兩者是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。在正常情況下，他人的批評(píng)會(huì)引起、促使自我反思即自我批評(píng)，通過(guò)實(shí)踐的改進(jìn)而導(dǎo)致問(wèn)題的解決或狀況的改善。另一方面，每個(gè)人都具有二重性，既是批評(píng)者，又是被批評(píng)者。作為批評(píng)者與自我批評(píng)者的角色不僅相互關(guān)聯(lián)，而且在特定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換。事實(shí)上，批評(píng)與自我批評(píng)在社會(huì)生活中始終存在。參與社會(huì)生活，就意味著參與批評(píng)與自我批評(píng)。區(qū)別只在于，這種批評(píng)與自我批評(píng)是正常的積極的，還是扭曲的消極的。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于批評(píng)與自我批評(píng)的社會(huì)作用需要更為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

　人與人相互砥礪與自我超越

社會(huì)以人為主體。在社會(huì)共同體中，作為主體的人與人之間，從根本上說(shuō)是平等的。“人的根本就是人本身。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，11頁(yè)）人與人的平等是權(quán)利與義務(wù)的平等。社會(huì)是一種公共存在，每個(gè)人都是社會(huì)公共生活的參與者。在正常的社會(huì)狀態(tài)下，每個(gè)人都有批評(píng)別人的權(quán)利，同時(shí)也要準(zhǔn)備聽(tīng)取別人的批評(píng)。面對(duì)別人的批評(píng)，人應(yīng)該反省自己的問(wèn)題與不足，進(jìn)而都有自我批評(píng)的義務(wù)。作為社會(huì)主體的人負(fù)有社會(huì)的責(zé)任，應(yīng)該負(fù)責(zé)任地批評(píng)別人，同時(shí)也負(fù)責(zé)任地接受別人的批評(píng)和進(jìn)行自我批評(píng)。觸及靈魂的批評(píng)與自我批評(píng)，是人與人的相互砥礪和人對(duì)自我的超越。

平常我們所說(shuō)的批評(píng)是批評(píng)別人。批評(píng)的實(shí)質(zhì)在于指出別人的缺點(diǎn)或不足。如果這種批評(píng)是實(shí)事求是的，能夠使被批評(píng)者認(rèn)識(shí)到自己?jiǎn)栴}所在，那么就有助于問(wèn)題的解決。在這個(gè)過(guò)程中，受益者是被批評(píng)的人。相對(duì)來(lái)說(shuō)，真誠(chéng)的批評(píng)者是情感與理性的付出者、奉獻(xiàn)者。被批評(píng)者只要通情達(dá)理，就會(huì)由衷地感激批評(píng)者。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，因而是不完善的。如果我們?cè)敢馐棺约焊咏谕晟?，那么最有效的辦法莫過(guò)于克服自己的缺點(diǎn)。而要能夠克服缺點(diǎn)，首先就要知道自己的缺點(diǎn)是什么。“人貴有自知之明。”如果能夠自覺(jué)意識(shí)到自己的缺點(diǎn)，有意識(shí)地通過(guò)自我批評(píng)、自我改進(jìn)達(dá)到自我完善，當(dāng)然是再好不過(guò)的了。但要做到這一點(diǎn)很難。人們常常自以為是，不容易看到自己的缺點(diǎn)。所以，能夠從別人的批評(píng)中發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，對(duì)于改正缺點(diǎn)、完善自己至關(guān)重要。

中國(guó)古代復(fù)雜而又“有常”的社會(huì)生活，使人們?cè)缇鸵庾R(shí)到批評(píng)對(duì)于行為改進(jìn)和完善的意義。據(jù)說(shuō)孔子的弟子子路，“人告之以有過(guò)則喜”（《孟子·公孫丑上》）。因?yàn)樗溃?ldquo;人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”（《左傳·宣公二年》）。聞過(guò)則喜，這是古人所說(shuō)的君子之道；而聞過(guò)必文，則是與此相反的小人之道?？鬃诱f(shuō)：“小人之過(guò)也必文。”（《論語(yǔ)·子張》）文過(guò)飾非，不僅不能認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，反而會(huì)造成新的過(guò)錯(cuò)。“過(guò)則勿憚改。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在這個(gè)特定的問(wèn)題上，過(guò)而能改，一減一等于零；過(guò)而不改，一加一等于二?？梢?jiàn)，能否正確對(duì)待別人的批評(píng)，關(guān)系到是使過(guò)錯(cuò)歸零還是翻番，這個(gè)賬不可不算清楚。

在人與人的關(guān)系中，與親情、愛(ài)情能夠三足鼎立的是友情。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)朋友對(duì)于生活與事業(yè)的意義。朋友的一個(gè)重要價(jià)值是勸善規(guī)過(guò)，即古人所說(shuō)的“朋友有勸善規(guī)過(guò)之誼”。“勸善規(guī)過(guò)乃益友。”這樣的益友是一種諍友?？鬃诱f(shuō)：“士有諍友，則身不離于令名。”（《孝經(jīng)·諫諍》）諍字從言從爭(zhēng)，即以言爭(zhēng)之，直言是非。所謂“諍友”是敢于當(dāng)面指出朋友的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，為其發(fā)熱的頭腦降溫的人。這樣的諍友是真正的朋友，這樣的批評(píng)是真正的幫助。

從積極的意義上看，批評(píng)是人與人之間的相互砥礪，是通過(guò)思想交鋒，分清是非，改過(guò)向善。由批評(píng)引起的自我批評(píng)，如果確實(shí)發(fā)自內(nèi)心，帶來(lái)明顯的進(jìn)步，無(wú)疑是人的自我超越。以理性地接受別人的批評(píng)為契機(jī)，敞開(kāi)自己的胸懷，從善如流，是情感和思想上的升華。一個(gè)襟懷坦蕩的人，是樂(lè)于接受別人的批評(píng)意見(jiàn)的。“海納百川，有容乃大。”虛心之所以使人進(jìn)步，就是因?yàn)槟軌蚪邮芘u(píng)、聽(tīng)取意見(jiàn)、集思廣益，把事情做得更好。具體的批評(píng)意見(jiàn)即使不一定都正確或可行，也不應(yīng)拒絕，而應(yīng)采取“有則改之，無(wú)則加勉”的態(tài)度。

　社會(huì)矛盾揭露和解決的方式

由人與人的相互關(guān)系和相互作用構(gòu)成的社會(huì)，呈現(xiàn)出各種各樣的社會(huì)矛盾。1956年底，毛澤東在給黃炎培的信中說(shuō)：“社會(huì)總是充滿著矛盾。即使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)也是如此，不過(guò)矛盾的性質(zhì)和階級(jí)社會(huì)有所不同罷了。既有矛盾就要求揭露和解決。”“解決的方法，就是從團(tuán)結(jié)出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到團(tuán)結(jié)這樣一種方法。”“我希望凡有問(wèn)題的地方都用這種方法”。（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，164頁(yè)）批評(píng)與自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，進(jìn)而推廣到民主黨派、群眾團(tuán)體和人民內(nèi)部，是揭露和解決社會(huì)矛盾行之有效的方法。

早在1937年，毛澤東在《矛盾論》中就指出，“共產(chǎn)黨的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決”“如果黨內(nèi)沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，311、306頁(yè)）。1942年延安整風(fēng)時(shí)，毛澤東特別倡導(dǎo)批評(píng)與自我批評(píng)的方法，并把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主的方法具體化為一個(gè)公式，叫做“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”。“講詳細(xì)一點(diǎn)，就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。按照我們的經(jīng)驗(yàn)，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)正確的方法。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，210頁(yè)）“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”這個(gè)公式中的“批評(píng)”，是包括自我批評(píng)在內(nèi)的。因而這個(gè)公式實(shí)際上是“團(tuán)結(jié)—批評(píng)與自我批評(píng)—團(tuán)結(jié)”。就是說(shuō)，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到進(jìn)一步團(tuán)結(jié)的目的。正確運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的方法，有利于解決矛盾而不是增加矛盾。

批評(píng)與自我批評(píng)是一個(gè)馬克思主義的方法，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的革命的批判的本性規(guī)定的。革命即意味著批判，批判不僅包括對(duì)象批判，而且包括自我批判。馬克思說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，例如19世紀(jì)的革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍；它十分無(wú)情地嘲笑自己的初次行動(dòng)的不徹底性、弱點(diǎn)和拙劣”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，474頁(yè)）歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有永不驕傲自滿、勇于自我批評(píng)的階級(jí)和政黨，才能永遠(yuǎn)得到人民擁護(hù)，立于不敗之地。

能否堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)，這是衡量無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的重要尺度。列寧說(shuō)：“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度。公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志”。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，167頁(yè)）一個(gè)政黨如果不能鄭重地對(duì)待自己，就不可能鄭重地對(duì)待別人，也就不可能得到別人鄭重的對(duì)待。這當(dāng)然是關(guān)涉其政治生命的大事。

在社會(huì)生活中，包括在網(wǎng)絡(luò)和媒體中，各種形式的批評(píng)與自我批評(píng)廣泛存在。批評(píng)與自我批評(píng)事實(shí)上是一種社會(huì)機(jī)制，它的作用在于揭露和解決社會(huì)矛盾。社會(huì)生活中的矛盾是不可避免的。消極的態(tài)度是回避、掩蓋或放任矛盾，積極的態(tài)度是正視、揭露和解決矛盾。矛盾不斷發(fā)生而又不斷解決，推動(dòng)著人和社會(huì)向前發(fā)展。批評(píng)與自我批評(píng)能夠促進(jìn)人和社會(huì)把缺點(diǎn)變?yōu)閮?yōu)點(diǎn)，是社會(huì)生活中的一種優(yōu)化機(jī)制。它使人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)受到評(píng)判、選擇和改善，因而一個(gè)更加美好的人類世界才是可能的。也就是說(shuō)，從“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”這個(gè)公式，可以推導(dǎo)出另一個(gè)公式：“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—進(jìn)步”。所以，我們需要批評(píng)與自我批評(píng)，如同生命需要新陳代謝。