【摘要】在人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，生態(tài)環(huán)境卻日益遭到破壞，人類的生存和發(fā)展面臨著嚴重威脅和挑戰(zhàn)。正確處理好人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾，是新的歷史條件下生態(tài)文明建設的必然選擇。西方的新古典主義經(jīng)濟生態(tài)觀運用其價格理論對生態(tài)問題進行了求解，其理論是存在偏差的，很難形成科學的生態(tài)文明建設路徑。而馬克思主義經(jīng)濟生態(tài)觀倡導人與自然和諧統(tǒng)一以及經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，是真正科學的經(jīng)濟生態(tài)觀，是生態(tài)文明建設的正確的經(jīng)濟生態(tài)觀，是中國尋求科學的生態(tài)文明建設路徑的理論基礎。

【關鍵詞】馬克思主義  新古典主義  經(jīng)濟生態(tài)觀  生態(tài)文明

【中圖分類號】F062.2                【文獻標識碼】A

工業(yè)革命以來，人類社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)和創(chuàng)造大大超出地球本身的承載能力，加之經(jīng)濟理論也長期把生態(tài)資源定義為非稀缺、無價值產(chǎn)品，促使人類在經(jīng)濟發(fā)展過程中，過度地向地球掠奪了大量的資源，造成了資源巨大的浪費與環(huán)境的嚴重污染，出現(xiàn)了當前全球范圍內(nèi)的“生態(tài)危機”。生態(tài)環(huán)境的日益惡化，使得人類生存和發(fā)展受到了嚴重的威脅。“生態(tài)環(huán)境問題”也開始得到廣泛關注。通過生態(tài)文明建設，解決好人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，已經(jīng)成為當今世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要課題。

在這樣的背景下，相當多的學者投入到探索解決生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的研究中來。當然，生態(tài)文明是一個宏大的系統(tǒng)工程，其中最為重要的方面之一是如何處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，也就是經(jīng)濟生態(tài)觀的問題，并由此形成了不同的學派。西方主流經(jīng)濟學——新古典主義經(jīng)濟學在“經(jīng)濟人”假定基礎上，運用價格理論對生態(tài)環(huán)境問題進行了求解，并產(chǎn)生了一定的影響。然而，在新古典主義經(jīng)濟生態(tài)觀的理論指導下，是很難形成科學的生態(tài)文明建設路徑的。而早其100多年的馬克思經(jīng)濟生態(tài)觀倡導人與自然和諧統(tǒng)一以及經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，并已經(jīng)對生態(tài)環(huán)境問題給出了科學的回答。馬克思科學的經(jīng)濟生態(tài)觀才是經(jīng)濟生態(tài)觀的理論真諦，只有以其為指導，才能尋找到緩解生態(tài)危機、化解生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的正確路徑。

新古典主義經(jīng)濟生態(tài)觀的理論局限

對于日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題，20世紀60年代后興起的西方新古典主義經(jīng)濟學提出了具有一定影響的經(jīng)濟生態(tài)觀。新古典主義經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟的發(fā)展是以邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的，均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，價格理論是其核心，價格機制是一切調(diào)節(jié)的原動力，從而也是經(jīng)濟發(fā)展的重要機制；經(jīng)濟發(fā)展完全可以通過市場這只“無形之手”，實現(xiàn)均衡發(fā)展。按照這一理論，新古典主義經(jīng)濟生態(tài)觀提出，解決生態(tài)環(huán)境問題的關鍵在于如何對環(huán)境服務進行定價。因為生產(chǎn)過程中合理的環(huán)境要素服務定價和嚴格的環(huán)境保護策略，有助于促使生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)部化。新古典主義經(jīng)濟學認為，由于資源的開采、加工的污染等破壞了環(huán)境要素，造成了生態(tài)環(huán)境的不可逆性損失，進而使得消費者的效用受到了影響，解決生態(tài)環(huán)境問題就應該從生態(tài)環(huán)境服務的價格機制或者補償機制入手。因此，國家在制定環(huán)境保護策略時，就必須通過求解包含資源的效用函數(shù)，考慮不可再生資源的可耗竭性、環(huán)境損害的可累計性，并通過對污染控制、資源發(fā)展研究與投資、自然資源對環(huán)境影響的不確定性以及自然定律等問題的考察，選擇適宜國情的社會偏好貼現(xiàn)率，通過資源、環(huán)境的定價和補償機制，建立起生態(tài)環(huán)境要素適度內(nèi)化模式；在保護自然環(huán)境的同時，還可以通過產(chǎn)業(yè)的集約化經(jīng)營及科學技術的應用，使得經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護實現(xiàn)良性互動。

上述新古典主義經(jīng)濟生態(tài)觀是建立在嚴格的理論假設基礎之上的。而在現(xiàn)實過程中，其理論顯然是不能夠解決實際問題的。首先，以價格為核心的經(jīng)濟生態(tài)觀是扭曲了的生態(tài)觀。新古典主義經(jīng)濟學強調(diào)的生態(tài)環(huán)境服務定價和通過價格機制實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護是行不通的。因為生態(tài)環(huán)境是典型的公共產(chǎn)品，具有“非競爭性”和“非排他性”。如果單純地依靠市場機制的調(diào)節(jié)，必然會帶來“公共物品供給不足”的悲劇。同時，對于如何定義不可再生資源和生態(tài)環(huán)境的機會成本，學術界還沒有統(tǒng)一的標準。正是由于缺乏統(tǒng)一的計算方法和衡量維度，新古典主義經(jīng)濟學的生態(tài)效率模型一直是“空中樓閣”，無法應用于實踐。其次，完美的市場在現(xiàn)實生活中是不存在的。新古典主義經(jīng)濟學在討論生態(tài)環(huán)境問題時，雖然其前提是生態(tài)環(huán)境的不可逆性、不可再生資源的可耗竭性，但其建立的模型卻是基于完美市場這一前提條件的，即信息是完全的。而在現(xiàn)實中，信息是不完全、不對稱的，不確定性是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的最顯著的特性。信息的不對稱性會帶來“道德風險”的普遍存在，因此，建立在完全信息假設下的政策方針與解決途徑往往在現(xiàn)實中顯得軟弱無力。再次，建立在“經(jīng)濟人”假定基礎上的經(jīng)濟增長理論與可持續(xù)發(fā)展理念是相互矛盾的。由“經(jīng)濟人”前提條件出發(fā)，在現(xiàn)代福利經(jīng)濟學、特別是在成本—收益分析框架下，理性的當代人（經(jīng)濟人）在其經(jīng)濟活動中只會尋求個人（當代人）利益最大化，既不考慮同代人的社會利益，更忽視后代人的經(jīng)濟與非經(jīng)濟利益。可以說，新古典主義經(jīng)濟生態(tài)觀帶來的是不可持續(xù)的發(fā)展觀。況且，由于資本主義制度的本性是追求剩余價值和利潤，因此，其發(fā)展無疑是“反生態(tài)”的。

馬克思主義經(jīng)濟生態(tài)觀的科學性

面對新古典主義錯誤的經(jīng)濟生態(tài)觀，需要運用馬克思主義經(jīng)濟生態(tài)觀重新加以審視，重新審視人與自然的關系，重新審視生產(chǎn)、分配、消費，重視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧。正如馬克思所言，“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的”。①

馬克思、恩格斯從社會制度批判入手，著力構(gòu)建倡導人與自然和諧統(tǒng)一以及社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的理論，先于西方新古典主義生態(tài)經(jīng)濟學100多年就已經(jīng)為人類的發(fā)展敲響了警鐘。馬克思、恩格斯雖然沒有對生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展進行過專門系統(tǒng)地論述，但是他們的生態(tài)經(jīng)濟思想廣泛存在于各個時期的論著中?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《自然辯證法》等著作中，都有關于人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問題等方面的論述。綜合這些著作中的論述，可以總結(jié)出馬克思經(jīng)濟生態(tài)觀的基本內(nèi)容，包括以下幾個方面：

第一，倡導人與自然和諧的生態(tài)觀。人類社會的發(fā)展首先要處理的就是人與自然的關系。馬克思在《資本論》第一卷中就明確指出，人類“經(jīng)常依靠自然的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉”②。恩格斯也有相同的論述，即“人本身是自然的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此，人類和人類社會都是歸根到底是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人自身”。③在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機聯(lián)系的整體，人、自然與社會都處在這一循環(huán)過程中。馬克思指出：“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”④馬克思、恩格斯認為，人與自然應當是和諧相處的，攜手并進的。由于人類的經(jīng)濟活動對自然系統(tǒng)有巨大的作用，并且制約著人與自然的關系，所以，人類應當克服“自然服從于人的需要”的觀點，避免人與自然關系的破裂。恩格斯在《自然辯證法》中有著這樣的論述，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，因為每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。⑤“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人一樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，……相反，我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之間；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。⑥因此，人類社會的發(fā)展與財富的創(chuàng)造不能違背自然規(guī)律。生態(tài)環(huán)境有其自身的承載力，如果人類不尊重自然規(guī)律，片面地追求物質(zhì)財富的增長而忽視了對自然的尊重，過度地向地球掠奪資源，且不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，那么人類必將遭受自然的懲罰。隨著人類社會進入資本主義時代，人類對于“資本”的崇拜帶來了自然的災難。資本主義國家在大規(guī)模利用自然資源的同時，也對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的污染和破壞。資本家追求利潤的動機、榨取更多剩余價值的欲望淹沒了人類保護環(huán)境的呼聲。馬克思、恩格斯敏銳地看到了資本主義生產(chǎn)方式對自然帶來的災難，并明確地呼吁：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。”⑦他們從多個方面論述了資本主義國家為了追求經(jīng)濟增長而對自然資源的破壞，并進而預言，如果人類社會依然以資本主義生產(chǎn)方式運行下去，那么地球上的自然資源將會耗竭。

第二，強調(diào)通過科學技術的運用建立循環(huán)經(jīng)濟體系。馬克思、恩格斯所處的時代是科學技術迅猛發(fā)展的時代，他們敏銳地觀察到了科學技術對社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的巨大影響和推動作用。馬克思在《資本論》中論述道：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的。”⑧但是，馬克思、恩格斯亦反對科學技術的濫用，他們強調(diào)廢物的再利用，即現(xiàn)在所提倡的循環(huán)經(jīng)濟體系。馬克思認為，“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”。⑨因此，“每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去”。⑩他們認為，如果要克服資源被耗盡、環(huán)境被毀掉的危險，需要人類重新認識人與自然的關系，即人類應當“合理地調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。11進而實現(xiàn)的途徑應當是，“把這種通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由于廢料的減少而造成的節(jié)約區(qū)別開來，后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和一切進入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。12 也就是說，要注意生產(chǎn)中的“最低限度”與“最高限度”，其中，“最低限度”是指最大限度地消減生產(chǎn)過程中的廢棄物排放，而“最高限度”是指最大限度地提高生產(chǎn)過程中的資源利用效率。而“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件”就是指通過技術與制度的發(fā)展，擺脫經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾。從今天的意義上來講，就是要避免浪費、集約化生產(chǎn)，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

第三，提倡生態(tài)化的消費模式。馬克思、恩格斯并沒有直接提出生態(tài)消費的概念，也未能對消費問題進行系統(tǒng)的研究并形成理論體系，但他們的消費思想散落在各部著作之中，是其經(jīng)濟理論不可或缺的部分。正如馬克思所敘述的，“在進一步闡述資本時，必須更詳細地考察消費和生產(chǎn)的關系”。13 馬克思、恩格斯注重自然生態(tài)環(huán)境與消費的關系。因為人類最基本的物質(zhì)消費資料是由自然提供的，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活……”。14 人與自然必須“處于持續(xù)不斷的交互作用過程中”，否則人類將不復存在。馬克思認為消費應該是反映人的本質(zhì)豐富性、全面性的消費，然而，當人的需要范圍超出了自然的界限時，“自然界就會失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用”，16 從而會導致人對自然的掠奪與剝削。消費是人的最基本的存在方式與活動，先于生產(chǎn)而存在，人與自然界持續(xù)不斷的物質(zhì)變換是人類社會延續(xù)最基本的前提。當消費變成純粹地占有資本時，人們就會陷于奢侈消費中無法自拔。資本將變成“凌駕于自己之上的完全異己的力量的財富”17，從而使得消費“異化”了。消費領域的異化和裂縫向人類生活的各個領域蔓延，全面地滲透于人類生活，這種對資本的無限占有欲望，使得人與人、人與自然的矛盾愈發(fā)激烈且變得不可調(diào)和，最終導致了生態(tài)危機。因此，馬克思恩格斯提倡生態(tài)化的消費模式，是要求人類的消費需求應當建立在對生態(tài)環(huán)境給予保護的前提下，將生態(tài)環(huán)境平衡、人類可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展作為最終目標的生態(tài)文明消費模式。

馬克思、恩格斯的經(jīng)濟生態(tài)觀要求，經(jīng)濟社會的發(fā)展不能破壞人與自然相互依賴和相互作用的整體生態(tài)平衡，經(jīng)濟社會發(fā)展必須是與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展，以尊重和維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定有序為著眼點，不能破壞生態(tài)環(huán)境的“新陳代謝”能力。只有把人與社會都融合于生態(tài)自然，形成一個休戚與共、息息相關的整體，才能實現(xiàn)真正的生態(tài)和諧，即“所有社會經(jīng)濟體制都嵌入到了自然環(huán)境之中，并依賴于它，相應地，人們不得不考慮社會經(jīng)濟體制和生態(tài)系統(tǒng)之間的交互作用，考慮污染和生態(tài)退化等類似的效應”。18