【摘要】建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)之一，開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想有豐富的節(jié)制思想，其“道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛(ài)”等道德規(guī)范有的本身就是節(jié)制思想，有的雖然不是直接講節(jié)制的，但是包括豐富的節(jié)制觀(guān)念，對(duì)我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)　文明　倫理　節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)古老的話(huà)題。“從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為當(dāng)代全人類(lèi)最緊迫的、最嚴(yán)重的問(wèn)題”①。20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)的破壞，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國(guó)也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們可以在先祖的思想寶庫(kù)中汲取許多營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對(duì)我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個(gè)經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;四元德”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個(gè)部分。人的德性來(lái)自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽(tīng)眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱(chēng)：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物”。③

開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類(lèi)要生存發(fā)展，就必須滿(mǎn)足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿(mǎn)足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因?yàn)槿说男枨笫侨找嬖鲩L(zhǎng)的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過(guò)度地生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，使我們所處的地球無(wú)法承受人類(lèi)無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開(kāi)始反思，我們的每一項(xiàng)需求、每一個(gè)欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實(shí)滿(mǎn)足人們的需求也可以通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路，但資源有限是事實(shí)，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂(lè)道，而是不要讓無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過(guò)去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說(shuō)人作為社會(huì)的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問(wèn)題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽。《周易》第六十卦就是“節(jié)”。這個(gè)卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來(lái)節(jié)制，故稱(chēng)節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀(guān)，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個(gè)人追求心靈的中、和而控制過(guò)激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)類(lèi)似柏拉圖式節(jié)制定義的問(wèn)題。

《孟子·告子》載：“公都子問(wèn)曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我玻?rsquo;孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類(lèi)器官不會(huì)思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對(duì)后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們?cè)陂_(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀(guān)念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀(guān)念?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。朱熹說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國(guó)古人的樸素生態(tài)倫理觀(guān)念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說(shuō)：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類(lèi)對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對(duì)于合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強(qiáng)本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類(lèi)有限的資源和人類(lèi)自身的勞動(dòng)成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的?？鬃釉鴮?zhuān)門(mén)論述了節(jié)儉美德，他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過(guò)于講究的服飾，正如他說(shuō)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)·八佾》）。對(duì)榮華富貴之類(lèi)孔子也相當(dāng)鄙薄，他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。

荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來(lái)的災(zāi)害，他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對(duì)于開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)是無(wú)疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀(guān)念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫(xiě)的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛(ài)”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀(guān)念，站在效天法地的高度思考人、社會(huì)和自然，對(duì)于當(dāng)前我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強(qiáng)調(diào)要用道義、理智來(lái)節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說(shuō)“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿(mǎn)足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來(lái)節(jié)制欲望，“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑?ldquo;道”行事，則進(jìn)可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對(duì)于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對(duì)立統(tǒng)一的思想。他說(shuō)：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時(shí)刻保持道德自覺(jué)，不為欲望所左右。除了理欲觀(guān)，儒家還有義利觀(guān)。

在中國(guó)倫理學(xué)史上有“義利之爭(zhēng)”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀(guān)的主流，以義節(jié)制人們對(duì)利益的無(wú)限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀(guān)在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀(guān)的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對(duì)于開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢?ldquo;畏天命”（《論語(yǔ)·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對(duì)于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說(shuō)：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家的理欲觀(guān)、義利觀(guān)。對(duì)于人們向大自然無(wú)限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類(lèi)要生存，就必須要從自然界中開(kāi)發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M(mǎn)足無(wú)限膨脹的欲望去無(wú)節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對(duì)于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會(huì)的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會(huì)秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對(duì)待自然，這也是人們常說(shuō)的“環(huán)境友好型”社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會(huì)與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對(duì)自然友好，自然才會(huì)回報(bào)人類(lèi)。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來(lái)遭受懲罰的還是人類(lèi)自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”主張人應(yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能縱欲無(wú)度。又說(shuō)：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”把“和”提高到了“天下之達(dá)道”即天地萬(wàn)物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬(wàn)物，包括人、人類(lèi)社會(huì)，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛(ài)”⑦，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國(guó)傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?！吨芤住芬笕?ldquo;與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾》），如果人誠(chéng)能如此，又怎么會(huì)有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呢？《中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖”，這是人與自然關(guān)系的最高境界。正因?yàn)榇?，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為“天人合一”論將對(duì)人類(lèi)的未來(lái)作出重大貢獻(xiàn)。

仁民愛(ài)物“仁”、“愛(ài)”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀(guān)念，就是讓人們出于良心的需要去主動(dòng)節(jié)制自己的行為，從而達(dá)到一種互相仁愛(ài)的高級(jí)境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對(duì)人的道德，正如《論語(yǔ)》說(shuō)的：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)·顏淵》）。對(duì)于物，儒家講的是出于仁心的“愛(ài)”，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）。“仁民愛(ài)物”是把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛(ài)思想，要求愛(ài)一切人如同愛(ài)自己的手足同胞一樣，進(jìn)而擴(kuò)大到愛(ài)自然萬(wàn)物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類(lèi)對(duì)要自然有道德責(zé)任的觀(guān)點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類(lèi)只是過(guò)分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒(méi)有發(fā)揮道德的重要作用。現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會(huì)形成上有政策、下有對(duì)策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛(ài)”思想，就會(huì)使破壞自然的人對(duì)自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會(huì)樹(shù)立起對(duì)自然要有“仁愛(ài)”的道德責(zé)任感，才會(huì)自覺(jué)地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛(ài)”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。人類(lèi)不能再堅(jiān)持“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家的節(jié)制倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁(yè)，第477～480頁(yè)。

②［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年，第150頁(yè)。

③［古羅馬］西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁(yè)。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁(yè)。

⑤翟博：《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》，海口：海南出版社，2002年，第629頁(yè)。

⑥黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年，第224頁(yè)。

責(zé)編/張蕾