恩格斯的道德觀對當(dāng)前中國社會道德評價的啟示

隨著社會歷史的發(fā)展，舊道德意識不會自然而然地隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而完全消失，新的道德觀念的確立也不是自然而然地自發(fā)產(chǎn)生的。在每個民族的歷史上，大凡處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，都會出現(xiàn)某種程度的道德迷惘和道德失范。目前中國處于社會深度轉(zhuǎn)型期，各種社會關(guān)系和社會矛盾凸顯，社會制度和體制也在不斷地變革中。因此，要正確地認(rèn)識和評價當(dāng)前的道德迷惘或者說是“滑坡”，對當(dāng)前的道德失范和道德危機不能持簡單的否定態(tài)度，而應(yīng)堅持馬克思主義的否定觀。一方面認(rèn)真對待，另一方面把它看作是人們對現(xiàn)存的生活存在方式或存在意義的認(rèn)同危機，是人們理性懷疑批判的產(chǎn)物，是社會螺旋上升進(jìn)程中的發(fā)展環(huán)節(jié)。

社會道德失范或道德信仰危機發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型過程中。黃明理指出“這種危機它包含著對舊有的已失去了歷史必然性的一些道德規(guī)范的揚棄，這是一個正在以還未得到大多數(shù)人認(rèn)同但卻符合時代發(fā)展需要的新道德艱難地取代舊道德的過程。從這一視角看，社會在符合規(guī)律要求的變革期的道德信仰危機具有積極的革命性質(zhì)。但在新舊道德交替的過程中，又不會簡單地是先進(jìn)的道德自發(fā)地取替落后的道德，而是在性質(zhì)復(fù)雜的諸道德意識尖銳沖突下曲折實現(xiàn)的，這就難免使人們產(chǎn)生道德焦慮、痛苦乃至發(fā)生悲劇性的道德信仰危機。”⑩人們社會關(guān)系中充滿著各種矛盾，特別是社會轉(zhuǎn)型期，利益沖突凸顯，社會矛盾不斷層出不窮，甚至大有激化的趨勢。對于個人與他人、個人與集體、個人與社會甚至個人自我內(nèi)心之間善惡、義利、榮辱等錯綜復(fù)雜、矛盾多樣、沖突多存的現(xiàn)狀，如果從馬克思主義的觀點來說，歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)利益的矛盾在不同層面的顯現(xiàn)。由于每個個體所處的社會地位、階級立場不同，因此，在評價和處理經(jīng)濟(jì)利益矛盾時，每個人常常會從個體、或者本階級、階層或集團(tuán)的利益出發(fā)，形成不同的立場，觀念、態(tài)度、心理和行為，繼而就產(chǎn)生了不同的道德觀念、道德情感和道德信念，形成了自己的或者自己階層的道德行為準(zhǔn)則。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”因此，我們可以看出，當(dāng)前的道德迷惘、道德認(rèn)識、道德評價多元化不能僅僅歸結(jié)于個體德性差或者說是利益追逐促使個體精神墮落的緣故，本身也有一個社會轉(zhuǎn)型期道德選擇迷惘和判斷多樣以及不確定的原因。恩格斯明確指出，離開了現(xiàn)實的歷史的抽象本身沒有任何價值。道德是靠思考、設(shè)想和想象構(gòu)建不出來的，必須從有血有肉的人出發(fā)。“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”從生動的“現(xiàn)實的人”出發(fā)去認(rèn)識道德、宗教、法律等反映一定社會現(xiàn)實生活和物質(zhì)利益關(guān)系的意識形態(tài)的觀點告訴我們，當(dāng)前獨立意識和權(quán)利觀念增強的個體極力去維護(hù)自己的利益和權(quán)益，堅持自己的正當(dāng)利益，是從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的必然反映。要給予正確的理解和支持。

我們要堅持從人們的社會存在方式及其變遷的歷史維度，探究社會轉(zhuǎn)型時期道德迷惘和道德危機的問題成因。道德是一個歷史的范疇，是具體的、歷史的，沒有獨立于一定的社會歷史而單獨存在的道德和道德原則。恩格斯指出，我們不能“把一種永恒的、不以時間和現(xiàn)實變化為轉(zhuǎn)移的道德強加給未來的無階級的社會！”。在人類歷史的發(fā)展歷程里，每個時代都具有相異于前代的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，時代發(fā)生變化了，仍然用原有時代的標(biāo)準(zhǔn)來評價當(dāng)前人們的行為是否符合道德，必然會得出錯誤的結(jié)論，那過去的道德標(biāo)準(zhǔn)去教化人，必然不能取得良好的道德教育效果。

為此，我們要始終重視從經(jīng)濟(jì)生活中來尋找道德變遷的動因，現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系往往成為決定道德向度的基礎(chǔ)。改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要引申出道德嬗變的問題。我們對于當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的道德滑坡甚至說道德坍塌，要有較為清醒的見解。綜觀世界各民族的現(xiàn)代化道路，社會道德大體上都先后經(jīng)歷從混亂、動蕩到相對秩序的過程。在每個民族的歷史上，大凡處于社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，都會出現(xiàn)某種程度的道德信仰危機，這并不是偶然。了解這個運動軌跡，我們在面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一系列社會道德問題時，不至于驚慌失措，甚至否定原有的道德體系，社會道德是自然的歷史過程，任何社會歷史進(jìn)步的規(guī)律都是人的活動規(guī)律。但是，雖然道德是具體的、歷史的，但總的趨勢是上升的、進(jìn)步的。恩格斯說：“在道德方面也和人類認(rèn)識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的。”而判斷標(biāo)準(zhǔn)是如何？恩格斯在評價和比較封建道德和現(xiàn)代資產(chǎn)階級道德以及未來的無產(chǎn)階級道德時指出，就終極性而言，沒有完全合乎真理的道德標(biāo)準(zhǔn)，因為到了共產(chǎn)主義社會，就消滅了剝削、消滅了階級、消滅了對立，由從階級的道德走向了“真正人的道德”。從恩格斯的論述中，我們可以看出，凡是符合歷史前進(jìn)的方向，代表人民群眾的利益，對社會發(fā)展和人類進(jìn)步起著促進(jìn)作用的，就是先進(jìn)的道德。

（作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

【注釋】

①②⑧⑨《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第99頁，第100頁。

③馮契：《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2001年，第221頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年 ，第434頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第666頁。

⑥《尼采智慧集》，劉燁編譯，北京：中國電影出版社，2006年，第104頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第294頁。

⑩黃明理，丁妍：“道德信仰危機的成因及其克服”，《倫理學(xué)研究》，2003年第2期。

《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第525頁。

責(zé)編/張蕾