日前，美國著名漢學家史景遷（Jonathan D. Spence）攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進行講座，所到處既有諸多學者為其站臺，更有大批學生前來聽講，在學界和媒體引發(fā)新一輪“漢學熱”。但筆者以為，“漢學”當熱，然不可將之混同為“國學”。

漢學（Sinology）是外國尤其是歐美國家學者研究和介紹中華文化的學問，歷經(jīng)游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學”（China Studies）等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和復雜的現(xiàn)實，漢學家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳教士介紹的儒學的啟迪，1972年美國總統(tǒng)尼克松訪華前夕閱讀的則是美國漢學家費正清的名著《美國與中國》。

不過，中國學界對漢學的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學熱”，則是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學對自己國家崛起和文化復興進行的一種心理上的印證和調(diào)適。

不難看出，漢學不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。因此，中國有必要資助各國漢學研究，尤其是應系統(tǒng)地對漢學進行歷史梳理，動態(tài)跟蹤，翻譯名著，甚至可以像編纂《儒藏》《道藏》一樣集成大部頭的《漢藏》，借以進一步促進中華文化的自我省察和海外傳播。

然而，漢學雖有重要價值，但亦不可無限拔高。迄今為止，在中國尚未有一本人人必讀的漢學著作或一位家喻戶曉的漢學大家——就像中國學界雖然研究西方哲學百余年，但從未產(chǎn)生過一位研究西方哲學而在歐美國家享有卓越聲譽的哲學家一樣。因為，漢學在本質(zhì)上是一種“西學”，是西方人用西方價值觀念、學術(shù)范式來研究中華文化的學問。對漢學家而言，中華文化僅僅是學術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負有弘揚和光大的責任感。

但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為，千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學大師章太炎所言：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。”所以，中國人尤其是中國學者，須對國學有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感。否則，遺失國學就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。

令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學，崇拜西學，形成了一種與“西學心態(tài)”互為表里的“漢學心態(tài)”——前者指試圖以西學取代國學，后者指像漢學家一樣把國學僅視為學術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗并證成國學的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學獎項為榮，以邀到一兩個漢學家參加學術(shù)會議為耀，甚至是“國學家”和“漢學家”互為“代銷商”，彼此吹捧，共謀學術(shù)名望乃至經(jīng)濟利益的灰色學術(shù)現(xiàn)象。

上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學的“漢學化”，如任其發(fā)展下去，國學將會變成一種“在中國的漢學”，而漢學乃至西學則會變成“在中國的國學”。中醫(yī)的可悲結(jié)局就是前車之鑒。中醫(yī)本是“國醫(yī)”，自有其獨特的理論和方法，但幾十年來卻拼命用西醫(yī)的“科學”理論和方法來證明自己的合法性，結(jié)果適得其反，屢屢被西醫(yī)宣布為“偽醫(yī)學”。

總之，漢學當熱，但不能將之混同為國學，更不能以之取代國學。今年是以1814年法國法蘭西學院設立漢學講席為開端的“學院派漢學”誕生200周年，我衷心祝愿漢學能早日成為國際顯學，更希望中國能大踏步復興自己的國學，同時熱烈歡迎海外漢學回家，使自己成為世界漢學的中心——正如民國時期史學大家陳垣先生所說：“現(xiàn)在中外學者談論漢學，不是說巴黎如何，就是說日本如何，沒有提到中國的。我們應當把漢學中心奪回中國，奪回北京。”