摘要：從“理論哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐哲學(xué)”所帶來(lái)的一個(gè)重大思想成果在于，長(zhǎng)期主導(dǎo)哲學(xué)的“特權(quán)主義”與“貴族主義”欲求將走向終結(jié)，哲學(xué)將從“專橫”走向“民主”。這是哲學(xué)在精神品格和氣質(zhì)上所發(fā)生的根本性的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”始于擺脫“有限”與“卑微”、尋求“無(wú)限”和“超越”的“高貴精神”，但由于它所堅(jiān)執(zhí)的控制論的思想傾向與排他性的價(jià)值取向，“高貴的野蠻”構(gòu)成其深層的精神底色。推動(dòng)哲學(xué)走向“民主化”，構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的重大趨勢(shì)。這也啟示我們，對(duì)哲學(xué)的獨(dú)斷和專橫保持警醒，彰顯哲學(xué)“民主”的精神氣質(zhì)，無(wú)論對(duì)哲學(xué)，還是對(duì)從事哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，都具有“性命攸關(guān)”的意義。

克服“理論哲學(xué)”思維范式的抽象性，推動(dòng)哲學(xué)走向“實(shí)踐哲學(xué)”，無(wú)論在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界還是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中，都已成為人們十分關(guān)注的重大課題。人們普遍承認(rèn)，在“實(shí)踐哲學(xué)”的思維范式中，哲學(xué)與生活實(shí)踐的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)根本性的顛倒，它意味著生活實(shí)踐成為哲學(xué)理論的最基本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不是相反。依此理路，需要提出并思考的更為深層的問題是：隨著哲學(xué)與生活實(shí)踐關(guān)系的顛倒，哲學(xué)的精神品格將發(fā)生怎樣的重大變化？

在本文中，筆者將著重論證這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，隨著生活實(shí)踐與哲學(xué)理論關(guān)系的顛倒，長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)哲學(xué)的“特權(quán)主義”與“貴族主義”欲求將走向終結(jié)，哲學(xué)將從“專橫”走向“民主”，這是哲學(xué)在精神品格和氣質(zhì)上所發(fā)生的根本性的轉(zhuǎn)變，也是“實(shí)踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的真實(shí)而重大的思想成果。

一、“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”：哲學(xué)根深蒂固的情結(jié)

哲學(xué)從“專橫”走向“民主”，這一精神氣質(zhì)上的重大變化根源于對(duì)哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”的批判性反思和超越。“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”是哲學(xué)根深蒂固、揮之不去的情結(jié)和迷夢(mèng)。無(wú)論是在哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，還是在現(xiàn)實(shí)中從事哲學(xué)研究的人們當(dāng)中，獲取雄居于所有知識(shí)和文化形態(tài)、凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上“一覽眾山小”的“優(yōu)越感”與“崇高感”，始終是哲學(xué)深入骨髓的強(qiáng)烈渴求與意欲。

哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”最典型地體現(xiàn)在被普特南稱為“形而上學(xué)實(shí)在論”的哲學(xué)觀點(diǎn)上，根據(jù)這種觀點(diǎn)，“世界是由不依賴于心靈之對(duì)象的某種確定的總和構(gòu)成的。對(duì)‘世界的存在方式’，只有一個(gè)真實(shí)的、全面的描述。真理不外乎在語(yǔ)詞或思想符號(hào)與外面事物和事物集之間的某種符合關(guān)系”[1]。普特南把這種形而上學(xué)實(shí)在論所代表的觀點(diǎn)稱為“上帝的眼光”。

“上帝的眼光”是一種洞悉一切、唯我獨(dú)尊的眼光，是一種俯視、判斷和規(guī)范一切的眼光。在這種眼光中，哲學(xué)成為“神學(xué)”，成為在價(jià)值等級(jí)中占據(jù)制高點(diǎn)的超級(jí)學(xué)科。在這種眼光后面，發(fā)揮著支撐作用的是“概念即存在”的真理觀、“理念即至善”的價(jià)值觀、“理性即道路”的歷史觀，它們構(gòu)成哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”的深層思想基礎(chǔ)。

“概念即存在”的真理觀的核心基于這一信念，即哲學(xué)的“概念”與世界的“存在”之間具有內(nèi)在的同一性與一致性，這種同一性和一致性保證了哲學(xué)的概念所把握的即是世界的終極實(shí)在，因而具有最高的真理性。與其他具體學(xué)科和知識(shí)樣式比起來(lái)，哲學(xué)旨在揭示與把握“實(shí)在”本身及其屬性，而這種“實(shí)在”本身及其屬性，只有通過哲學(xué)的概念思維規(guī)定，才能顯現(xiàn)和揭示出來(lái)。對(duì)此，黑格爾概括道：“康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，并且根據(jù)這個(gè)前提，堅(jiān)持思想可以認(rèn)識(shí)一切存在，因而凡是思維所想的，本身就是被認(rèn)識(shí)了的”，“這種形而上學(xué)都以為只須用一些名詞概念(謂詞)，便可得到關(guān)于絕對(duì)的知識(shí)”[2]。由于“思維的規(guī)定”即是“存在的規(guī)定”，因此形而上學(xué)的思維規(guī)定實(shí)質(zhì)上構(gòu)成真理的根據(jù)和基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)，由思維規(guī)定所編織而成的形而上學(xué)體系本身即是真理的王國(guó)，而哲學(xué)家也因此成為真理王國(guó)的“國(guó)王”。自柏拉圖以來(lái)，這種以“高級(jí)的固定的實(shí)在領(lǐng)域”為中心和鵠的的真理觀長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)形而上學(xué)的共同精神財(cái)富。馬克思曾通過對(duì)黑格爾《哲學(xué)全書》的批判，把這種由純粹思維規(guī)定構(gòu)成的真理王國(guó)稱為“精神的貨幣”以及“人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值”[3]，“精神的貨幣”作為“一般等價(jià)物”，是整個(gè)世界都必須服從的至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)的總體性力量，因而也是真理之光的源泉，“一切謎語(yǔ)的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺(tái)里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來(lái)接受絕對(duì)科學(xué)的烤松雞就得了”[4]，這一論述即是對(duì)“概念即存在”的真理觀十分生動(dòng)的表達(dá)。