和平友好是歷史發(fā)展的主流，矛盾沖突是短暫的支流

在我國與鄰國關(guān)系史的長河中，和平的交往、人民之間的友好關(guān)系、在斗爭中的互相支持，無疑是發(fā)展的主流。一部中國與東亞國家的關(guān)系史是以經(jīng)濟文化交流與和平友好交往為重點的歷史，中國對外來的宗教文化從來是開放、寬容的，這是中國與周邊鄰國關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)方面，中越關(guān)系也不例外。但在歷史上，中越兩國曾有過相互間的摩擦、沖突，甚至發(fā)生過戰(zhàn)爭，且由于認(rèn)識上的分野，這往往成為中越兩國的歷史性糾葛，易滋生偏激的民族情緒。因而，研討和評估中越歷史上和平交往及戰(zhàn)爭關(guān)系問題是十分重要的課題。

中外關(guān)系的發(fā)展軌跡告訴我們，中國和周邊國家的關(guān)系總的來說是和平共處的，但國家之間的和平發(fā)展不會是一帆風(fēng)順的，國與國之間的邊境沖擊或戰(zhàn)爭在一定的歷史條件下是難免的，這是國家實行的對外政策在國際關(guān)系上的一種表現(xiàn)。我們在研究中外關(guān)系時也不能忽視或回避國家之間的戰(zhàn)爭，關(guān)鍵是應(yīng)依據(jù)歷史事實，進(jìn)行具體分析。翦伯贊說過，我們“既不要專寫戰(zhàn)爭，不寫和平，也不要從歷史上刪去戰(zhàn)爭，甚至刪去人所共知的戰(zhàn)爭，按照自己的主觀意圖，寫出一個歷史上沒有的也不可能有的和平共處的局面”。⑨上個世紀(jì)50～60年代，關(guān)于中國與鄰國的戰(zhàn)爭關(guān)系的研究一度成為“禁區(qū)”，涉及這方面問題的文章與著作常不能公開發(fā)表，其實這是不必要的。尊重歷史的本來面貌，就沒必要掩飾歷史上中國王朝的對外戰(zhàn)爭。

首先，須指出的是，古代國家之間的戰(zhàn)爭完全是統(tǒng)治階級發(fā)動的，要譴責(zé)的是統(tǒng)治階級進(jìn)行的非正義的侵略戰(zhàn)爭。人民群眾是受壓迫的、無權(quán)的，是強烈反對侵略戰(zhàn)爭的，應(yīng)將發(fā)動戰(zhàn)爭的統(tǒng)治階級與人民群眾區(qū)別開來。侵略戰(zhàn)爭是統(tǒng)治集團的罪行，不能要求人民來承擔(dān)歷史的責(zé)任。這是我們研究歷史上國與國之間的戰(zhàn)爭，包括中越在歷史上的戰(zhàn)爭所應(yīng)具有的態(tài)度。

第二，縱觀中國對外關(guān)系史，包括中國與亞洲國家的歷史，中國王朝對外侵略的記錄是比較少的，規(guī)模也較小。中國王朝所進(jìn)行的戰(zhàn)爭并非一概是非正義的侵略戰(zhàn)爭，其中也包括一些反侵略、反掠奪的正義戰(zhàn)爭。例如眾所周知的明代援朝抗倭戰(zhàn)爭和清初抗擊沙俄入侵的戰(zhàn)爭等。在歷史上，中國與東南亞、南亞諸國關(guān)系的主流是和平友好交往。南海是東西方和平自由交往的海上交通航道，也是中越海上合作互助的一個渠道，中國與越南及其他東南亞國家在南中國海從未發(fā)生過類似于現(xiàn)今的南海主權(quán)爭端。中國與大多數(shù)東南亞、南亞國家在歷史上沒有發(fā)生軍事沖突與戰(zhàn)爭。例如與泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、新加坡、菲律賓、斯里蘭卡、印度、巴基斯坦和孟加拉國，都未兵戎相見。對緬甸只有過兩次戰(zhàn)爭，與印度尼西亞僅有一次，發(fā)生在元朝時期。

第三，對越南的陸地邊境沖突或戰(zhàn)爭雖然次數(shù)較多，但要作具體分析，不能把“侵略者”的帽子一古腦兒全扣在中國頭上。歷史上并非只有中國封建帝王侵略越南的戰(zhàn)爭，而沒有越南封建帝王侵略中國的戰(zhàn)爭。越南正式建國是公元10世紀(jì)中葉。在此以前，越南北方屬于中國王朝的版圖，中國王朝在今越南北半部設(shè)立了郡縣。在漫長的郡縣時期，從公元初年至10世紀(jì)中葉，在交趾地方就曾多次發(fā)生地方的起義與反抗斗爭。重要的事例有，東漢初年發(fā)生的越南史上稱為“二征起義”的事件。建武十六年（40年），交趾麋冷縣氏族貴族后裔征側(cè)、征貳姊妹舉兵起義。起義獲九真、日南等地響應(yīng)，攻略嶺外六十五城，側(cè)自立為王。東漢朝廷派遣馬援率軍于公元44年鎮(zhèn)壓了起義，二征被俘殉難。⑩二征起義是封建朝廷與地方豪強勢力和當(dāng)?shù)孛癖娒芗せ漠a(chǎn)物，在一定程度上也反映了中原文化傳播進(jìn)程中與地方越族的氏族貴族體制和傳統(tǒng)文化之間的撞擊和沖突。對于這一事件，我們應(yīng)作實事求是的全面評價。二征起義并非國與國之間的戰(zhàn)爭，一方面，起義帶有交趾地方民眾的反抗東漢朝廷統(tǒng)治和剝削的斗爭的性質(zhì)，因而1964年7月赴河內(nèi)訪問的周恩來總理就曾親自前往二征姐妹陵廟獻(xiàn)花圈，表達(dá)了中國人民和政府的同情和敬重的心情；另一方面，也應(yīng)看到，馬援在進(jìn)軍過程中，在當(dāng)?shù)亟ㄖ抢_鑿溝渠，灌溉農(nóng)田，確立封建郡縣制，大力推行漢朝政法制度，使當(dāng)?shù)嘏f的雒侯雒將制瓦解，政治體制進(jìn)一步封建化。為安撫當(dāng)?shù)厝耸?，?ldquo;條奏越律與漢律駁者十余事，與越人申明舊制以約束之”。馬援采取的改革措施，對戰(zhàn)后交趾的重建和社會的進(jìn)步起了促進(jìn)作用。

從10世紀(jì)中葉越南建立自主國家后，中國古代王朝確曾與越南發(fā)生過沖突或戰(zhàn)爭，其中有中國王朝侵犯越南的戰(zhàn)爭。例如，13世紀(jì)元蒙軍隊三次發(fā)動對越南陳朝的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭不僅給越南帶來很大的苦難，也給廣大中國勞動人民造成了痛苦。中國人民用逃亡、怠工以及武裝起義等方式表示對這些非正義戰(zhàn)爭的反抗。元軍勞師遠(yuǎn)征，損兵折將，不得不撤軍回國，失敗的重要原因之一是國內(nèi)人民的反抗。越南王朝也曾侵?jǐn)_中國南部邊疆。中國史籍記錄有越南王朝多次“寇邊”的事件。1075～1076年，即宋神宗熙寧年間，李朝軍隊入侵，攻陷欽州、廉州（今合浦）和邕州（今南寧），造成廣西邊境軍民重大的傷亡，但遭到宋朝的還擊，不得不議和。綜觀越南古代中越兩國間的戰(zhàn)爭，時間是很短暫的。自從吳權(quán)抗擊南漢起，經(jīng)過丁、前黎、李、陳、胡、黎、阮等幾個朝代，約1000年，其中發(fā)生戰(zhàn)爭的年代加在一起大約只有20年，而且每次戰(zhàn)爭后，雙方都采用了和解的策略，以求和睦相處。

可見，在兩國歷史上交戰(zhàn)的時間是短暫的一瞬，僅是歷史發(fā)展中幾個小的漩渦，而兩國的和平友好的交往仍是兩國關(guān)系的主流。而且，由于地理上山水相連和悠久的歷史聯(lián)系，中越兩國之間的經(jīng)濟、政治和文化的關(guān)系比起其他一些亞洲國家更為密切。兩國人民在近代反帝反殖的斗爭中，尤其是共產(chǎn)黨誕生后在革命運動中互相支持、援助，使中越關(guān)系進(jìn)入極為親密的新階段。研究中國與周邊國家的關(guān)系史上和平的和戰(zhàn)爭的兩個方面，并作一些長時段的歷史考察，將有助于認(rèn)識我國與越南及亞洲各國關(guān)系發(fā)展史的主流，且有助于總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。

經(jīng)濟文化交流是基本途徑，雙向互動是突出的特點

在中國與周邊鄰國文化交流關(guān)系史上，相互促進(jìn)和互動構(gòu)成了重要的內(nèi)容和突出的特點，研究中國與東亞國家文化的交流，既要注意中國的先進(jìn)文化對東亞國家的巨大的影響和促進(jìn)作用，同時也要注意研究東亞國家對中國的影響與促進(jìn)作用，這兩個方面均不可偏廢。

眾所周知，中華文化早就與四鄰開始了最初的交往。從秦漢時期起始，中華古典文明逐步走向繁榮昌盛。兩漢時期，橫貫歐亞大陸的中西交通大動脈——陸上絲綢之路形成。公元2世紀(jì)時，從南海沿岸出發(fā)經(jīng)過印度洋、紅海通向地中海的海上絲路也直接開通。特別是到唐宋時期，中國已使用羅盤指針，造船和航海技術(shù)大有提高，海上絲路日益繁榮，古代中外文化交流出現(xiàn)新的局面。至元末明初，中國與東南亞國家的交往進(jìn)一步發(fā)展。中國與東南亞各國和平交往的過程中，最突出的、影響最大的事件是15世紀(jì)初的“鄭和七下西洋”。有人把鄭和下西洋說成是武力的“西征”或“南海遠(yuǎn)征”，這種說法使人以為鄭和航行是一種軍事行動，歷史實際并非如此。“鄭和船隊七下西洋”極大地促進(jìn)了中國與東南亞國家的文化交流，形成中國與東南亞文化交流的一大高潮。鄭和船隊遠(yuǎn)航把中國的工藝制品及生產(chǎn)技術(shù)帶到西洋，推動了東南亞國家經(jīng)濟文化的發(fā)展。而中國與東南亞國家海上交通貿(mào)易的發(fā)展，又促進(jìn)了雙方商品貨物的交換，刺激了中國國內(nèi)手工業(yè)的生產(chǎn)，并使中國移民大批地向南洋各地尋求發(fā)展。鄭和是中國的和平友好的使者。他的船隊每到一個國家，首先進(jìn)行和平外交訪問，會見當(dāng)?shù)貒跖c官員，同時開展多種形式的貿(mào)易活動，貫穿于船隊活動的中心是：和平友好和經(jīng)濟文化交流。

中國與東南亞地區(qū)、包括與越南的文化傳播與交流的方式是多種多樣的，也從來不是單向的，而是雙向的、多層次的，而且是動態(tài)的，不僅有國家之間政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系，還有多種民間的交往。在中國與東南亞國家的交往過程中，既有互派使節(jié)、經(jīng)貿(mào)交易、互贈禮品和書籍、文學(xué)藝術(shù)交流，又有移民寓居，留學(xué)生和僧侶的互訪等。其中，“朝貢貿(mào)易”是中國與東南亞國家之間官方的經(jīng)貿(mào)交易的一種形式，而邊境貿(mào)易和海上的民間貿(mào)易則是雙方開展經(jīng)貿(mào)交易的另一種方式。民間交易形式下的經(jīng)貿(mào)來往與宗教、文化的交流持續(xù)不斷，在中國與東南亞國家的文化交流史上起著重要的作用。

歷史上，中越兩國人民相互遷徙，在經(jīng)濟開發(fā)、文化傳播過程都做出過重要的貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)資料表明，早在2000多年前，中國中原地區(qū)就與今越南地區(qū)有交往。公元前214年，秦朝曾向越南北方地區(qū)移民，此后有許多中國人相繼南遷。中國移民中既有上層官員、文人學(xué)者，又有游學(xué)僧人和下層群眾，他們是在越南傳播中國文化的使者與橋梁。越南在中國的移民對中國的貢獻(xiàn)也很大。舉例而言，明代中越兩國人員交往增多，有不少越南人來到中國，越南胡朝王子胡澄（又名黎澄）來中國獻(xiàn)“神槍法”，立有大功，官至工部尚書，“專督造兵仗局銃箭火藥”，明代“軍中凡祭兵器，并祭澄”，他被奉為“火器之神”。值得提出的是，明初交趾人阮安對北京城的建筑的貢獻(xiàn)。阮安，約于明代永樂五年入宮為太監(jiān)，他善于謀劃，尤長于工程建筑，在營建北京的宮殿和皇城時負(fù)責(zé)總設(shè)計，在北京城的九門城樓、五府、六部、諸司公宇的建筑以及楊村驛諸河道治理上均有建樹。上述史實說明中越兩國移民在文化交流中的相互促進(jìn)和奉獻(xiàn)。

中國與越南的經(jīng)濟文化交往，既有物質(zhì)文明又有精神文明的交流，突出地表現(xiàn)為雙向的互動性的特點。在物質(zhì)文明交流方面，秦末漢初，中原犁耕技術(shù)就開始向交趾（今越南北部）輸入，促進(jìn)了古代越南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。史載，今越南北部地區(qū)中早已從中原輸入金、鐵、田器、馬、牛、羊和繒布。在歷史上，古代中國的制陶技術(shù)走在世界的前列，東南亞一些國家如越南用轉(zhuǎn)盤制陶的技術(shù)是從中國傳入的。中國是世界上最早養(yǎng)蠶、繅絲的國家，中國的養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)很早便傳入越南。唐初，越南已有發(fā)達(dá)的植桑養(yǎng)蠶業(yè)，史載：交趾有“八蠶之錦”，《越南歷史》一書說：“峰州（越南北部河西以北、永富一帶）到愛州（中部清化），每年都養(yǎng)八次蠶。”養(yǎng)蠶繅絲在當(dāng)?shù)匾严喈?dāng)普遍。越南的一些優(yōu)良品種的輸入對中國品種的改良也甚有助益。例如，檳榔、荔枝、婆羅密、龍眼等熱帶花果樹種是從越南引進(jìn)的，而且交趾出產(chǎn)的蔗糖產(chǎn)量、質(zhì)量皆優(yōu)?！赌戏讲菽緺睢氛f：“諸蔗一曰甘蔗，交趾所生者，圍數(shù)寸，長丈余，頗似竹。斷而食之，甚甘。榨取其汁，曝數(shù)日成飴，入口消釋，彼人偈之石密。”三國東吳時，石密即交趾的蔗糖傳入中國，改善了中國的甘蔗品種。

在精神文明方面，中國文化全面輸入越南的同時，也從越南文化中吸收了有益的因素。越南儒教和道教都源于中國，源于印度的越南佛教也受中國佛教的巨大影響，中越傳統(tǒng)文化的核心同為儒釋道，從思想體系上考察，中越文化“實為一體”。在越南儒學(xué)傳播和發(fā)展的過程中，古代漢文是其主要載體。公元前3世紀(jì)輸入越南的古漢語漢字在其社會文化生活中起了十分重要的作用。越南人將漢字稱為“儒字”，獨立后繼續(xù)借用漢字為官方正式文字。唐代漢語詞大量輸入越南，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，越語中有一半以上的詞匯來自漢語，被稱為“漢越詞”。古代越南的朝廷奏折、政府文書和科舉試卷都采用漢文漢字，文史、地理和醫(yī)學(xué)等著作均用漢文書寫。漢字文學(xué)是越南民族文學(xué)的重要組成部分。越南人在漢字的基礎(chǔ)上曾經(jīng)創(chuàng)制過一種民族文字，稱為“喃字”，但喃字無法取代漢字在古代越南文壇上的主導(dǎo)地位。

越南同歷史上的日本等國一樣，把儒學(xué)稱為“儒教”，作為本民族的一種信仰和哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，納入本國思想史的范疇進(jìn)行研究。越南的儒釋道又具有本民族的特色。越南佛教主要屬北傳佛教系統(tǒng)。禪宗是中國佛教的重要宗派，它融合了儒、道、老莊和玄學(xué)思想，具有濃厚的中國文化的特色。6世紀(jì)中葉至9世紀(jì)，中國禪宗相繼傳入越南，11～13世紀(jì)，越南李朝和陳朝的禪宗佛學(xué)大為發(fā)展，并創(chuàng)立了自己的門派――竹林禪宗派，從而豐富了禪宗佛學(xué)。

越南儒教的基本內(nèi)容與表現(xiàn)形式無疑是源自中國儒學(xué)。中國的歷代儒家學(xué)派，如先秦的孔孟之道、漢代的“天人感應(yīng)”以及宋明理學(xué)先后傳入越南，被接納并加以傳播，特別是宋代形成的程朱理學(xué)自陳朝初年（13世紀(jì)中葉）傳入后，備受越南朝廷推崇。經(jīng)過宋儒注解的經(jīng)、傳，在古代越南受到崇拜，被視為一切思維、語言和學(xué)術(shù)與藝術(shù)活動的規(guī)范，受過“孔門儒學(xué)”的正規(guī)、系統(tǒng)教育的知識分子才能成為“士大夫”。以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化在越南有深厚的土壤，成為越南的重要歷史文化遺產(chǎn)。它不僅對社會上層有深刻的影響，而且深入到社會的下層。越南村社文化的形成和發(fā)展，反映了儒教在越南社會的廣泛影響。越南學(xué)者潘玉說：“越南文化，無論是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、芝術(shù)、信仰，沒有哪一點是不帶儒教印記的。”但越南儒教并非中國儒學(xué)的簡單重復(fù)，而是帶有其民族化的特征。越南思想家并非完全抄襲、借用，而是有所發(fā)揮，并有自己的見解。越南古代思想家將儒家思想應(yīng)用到本國時，使用了民族化的語言，注入了愛國主義內(nèi)容，帶有濃厚的民族中心主義的意向。古代越南王朝常以地區(qū)“大國”自居，視弱小鄰國為落后的“蠻夷”。

儒家思想保持到近現(xiàn)代，在當(dāng)代越南社會也留下深深的痕跡。近代越南民族主義領(lǐng)袖大多出身儒生家庭，“忠君愛國”觀念是越南文紳抗法運動的指導(dǎo)思想，儒教的“民為貴”、“天下大同”等觀念促使抗法維新運動領(lǐng)袖潘佩珠等接受民主主義，并向往社會主義的理想。潘佩珠（1868～1940年）對儒教特別推崇，他向往“大公無私，天下一家”的大同社會，由此出發(fā)，接受孫中山學(xué)說，并把馬克思的科學(xué)社會主義理想與儒家的大同社會混在一起，認(rèn)為社會主義學(xué)說源于孔子的大同學(xué)說。這顯然有誤，但從潘佩珠的思想發(fā)展軌跡可看出儒教對近代越南思想界的影響?，F(xiàn)代越南革命運動的領(lǐng)袖胡志明（1890～1969年）首先是一位愛國主義者，但他并沒有停留在這個水平上，他與潘佩珠等近代革命先行者不同的重要方面，在于他由愛國主義出發(fā)，主動地、自覺自愿地接受了馬克思列寧主義，在一生革命生涯中，十分注意繼承、發(fā)揚民族傳統(tǒng)，善于利用儒教的優(yōu)秀遺產(chǎn)。他常借用儒家的觀念，加以發(fā)揮，賦予革命的新內(nèi)容。在革命戰(zhàn)爭時期，他提出要學(xué)習(xí)四項革命道德：勤、儉、嚴(yán)、正，胡志明思想已被確立為越南共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。他把馬克思主義、東方哲學(xué)思想（包涵儒家思想）、西方民主思想與民族主義融合成為具有民族特色的思想體系。他一貫堅持越中友好，他的道德、方法和風(fēng)格成為整個越南民族共同的價值取向，對當(dāng)代越南產(chǎn)生了巨大的影響。