【摘要】近代以來，越南北部民族地區(qū)的原生型宗教生態(tài)逐漸發(fā)展為天主教、福音教與各傳統(tǒng)宗教并存并對后者形成強(qiáng)烈沖擊的再生型宗教生態(tài)。在國際政治博弈、地緣社會與民族發(fā)展不平衡等多種因素的作用下，天主教、福音教發(fā)展迅速，地下教會無序發(fā)展現(xiàn)象突出，各民族傳統(tǒng)宗教衰落明顯。宗教生態(tài)發(fā)展失衡帶來的宗教問題常與民族問題交織在一起，宗教事件頻繁發(fā)生。這種發(fā)展趨勢已成為影響我國鄰近地區(qū)宗教生態(tài)平衡發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要因素。

【關(guān)鍵詞】越南  北部民族地區(qū)  宗教生態(tài)  儒教  福音教

【中圖分類號】K733                  【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

自近代以來，越南的社會發(fā)展經(jīng)歷了與我國相似的歷程，其宗教生態(tài)的發(fā)展軌跡也與我國驚人相似。尤其是越南北部山區(qū)的少數(shù)民族，與我國云南、廣西邊境各族血脈相連，語言相通，經(jīng)濟(jì)文化往來頻繁。該地區(qū)宗教生態(tài)的變動，常會直接影響我國邊境民族地區(qū)。近30年來，天主教、基督教在越南的發(fā)展速度遠(yuǎn)高于我國一側(cè)，而且在一些國際政治勢力和宗教勢力的推動下，基督宗教在越南北部民族地區(qū)的發(fā)展一直有強(qiáng)烈的民族性、國際性和政治性色彩，在個別民族中已經(jīng)與民族分裂勢力緊密相連，成為地緣政治和社會發(fā)展中一個極不穩(wěn)定的因素。世界上幾大宗教除東正教外，現(xiàn)有的主要宗教在越南均有存在。據(jù)估計，在其現(xiàn)有人口中，約有近30%信仰各種宗教，總信教人數(shù)在2000萬左右，以致越南共產(chǎn)黨曾在中央會議上討論“黨員能否信教”的問題，可見其民眾中信教現(xiàn)象的普遍存在。宗教多元化和宗教生態(tài)失衡發(fā)展，已經(jīng)成了越南北部民族地區(qū)宗教發(fā)展的主要趨勢。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教日趨衰落

在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，越南北部各民族社會中，隨各民族遷徙而帶去的傳統(tǒng)宗教形態(tài)成為表達(dá)和強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要表征，成為民族凝聚的內(nèi)在動力。雖然各民族跨國界而居，且呈大分散小聚居狀態(tài)，然而民族內(nèi)部的社會、文化聯(lián)系從未中斷，跨國界通婚和經(jīng)濟(jì)文化往來頻繁發(fā)生，而共同的民間信仰和民間宗教參與培育了跨境民族認(rèn)同的文化土壤。但從近代開始，各民族的傳統(tǒng)宗教信仰雖在一定程度上有所保存，卻經(jīng)歷了與中國西南同源民族類似的變遷歷程。一些民族的民間宗教在逐漸復(fù)興，而一些民族的民間信仰卻早已式微。

岱族和儂族的宗教信仰雖受到了越族和泰族的一些影響，但主體仍然是道教影響下的民族民間宗教。其神職人員分為道公、師公和麼公三類，各有自己的傳承體系。如道公有等級之分，一般在家族內(nèi)傳承。其宗教活動分為家庭、家族和村社等多個層次，由此形成多層宗教文化生態(tài)圈。道教化的祖先崇拜是家庭祭祀的核心，每一家庭和家族都有自己祭祀祖先（稱為家仙）的方式。每家都在屋中設(shè)有祖先神龕，其上同時設(shè)有道、師、麼三教神靈的神位。由于一些家族在歷史上遷徙不定，無固定的居所，于是形成了在屋外祭祀家仙的習(xí)俗。在家庭和家族祭祀圈之外，是以土地神、山神、水神、城隍等地方神為中心的村落祭祀圈，逢重要節(jié)日全體村民于土地廟、城隍廟、龍樹或社亭前舉行集體祭祀活動。但越南也曾經(jīng)歷過類似中國將各民族傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”的歷史，其間村社祭祀的宗教儀式出現(xiàn)簡化的趨勢，宗教意識大不如前，宗教的神圣性逐漸淡化，而娛樂性不斷增強(qiáng)。近年來，岱族和儂族的民間宗教均有復(fù)興之勢，村社祭祀逐漸得以恢復(fù)，道公、師公和麼公等神職人員的地位也重新得以確立。①法國殖民統(tǒng)治時期，天主教和基督教的傳教士試圖在岱族和儂族中傳教，但收效甚微。

遷徙到越南等東南亞國家的瑤族大多數(shù)仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的瑤族道教信仰，與中國的瑤族一樣，瑤族化的道教已滲透到了其社會文化和生活的各個方面，祭祀盤王的奏堂儀式、稱為“過陣”的度戒儀式、祭祀祖先的各種儀式以及經(jīng)濟(jì)生活中的各種祭祀活動等仍然較完整地保留下來。但自20世紀(jì)70年代以后，東南亞各國采取了一些安置山地民族的政策和措施，越南、泰國等地的部分瑤族離開了山區(qū)，其傳統(tǒng)文化和宗教信仰受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懚?，少?shù)瑤族改信了基督教和佛教。近年來，美國一些宗教組織除了在越南苗族中加強(qiáng)福音教的傳播活動外，開始把越南瑤族作為下一個傳播“福音”的對象。

赫蒙族與中國苗族一樣，支系較多，按他稱可分為白苗、黑苗、紅苗、花苗（青苗）和漢苗五種，與云南南部苗族的支系大致相同。赫蒙人與其他民族雜居，但其分布相對較為集中，同一地區(qū)的赫蒙人的宗教信仰相同，內(nèi)部形成一定的通婚圈。②其民間信仰以自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)較為流行。他們認(rèn)為四處流竄著各種野鬼，尤其是“五害鬼”經(jīng)常出來害人，使人得病。巫師的主要職責(zé)是替人趕鬼治病和占卜。赫蒙人對葬禮較為重視，巫師要負(fù)責(zé)將死者的亡靈送回祖居地。但自近代以來，赫蒙人的傳統(tǒng)宗教信仰已嚴(yán)重衰落，相當(dāng)數(shù)量的人失去了文化自信和信仰自覺的意識，轉(zhuǎn)而皈依了天主教和福音教。

儒家、佛教和道教的發(fā)展與衰落

儒釋道對越南北部少數(shù)民族的影響主要通過京族來完成，而越族建立的封建王朝近代以后才加強(qiáng)了對北部的控制，因此儒釋道三教對越南少數(shù)民族的影響有限，后者文化中的儒釋道因素于各民族在中國境內(nèi)居住時即已吸納入本民族的宗教文化體系，后來隨遷徙帶到了越南。

自古以來，越南與中國有較深的歷史淵源關(guān)系。自西漢至五代，越南一直受中國封建王朝的直接統(tǒng)治，史稱“北屬時期”。宋至清代前期，越南長期為中國的藩屬國，與中國仍然保持密切聯(lián)系。作為中國封建社會的三大精神支柱，儒釋道在越南的發(fā)展也經(jīng)歷了與中國內(nèi)地大致相似的發(fā)展軌跡，對古代越南政治制度、文化傳統(tǒng)、社會倫理、民間風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是儒家和佛教曾被越南封建王朝奉為“國學(xué)”或“國教”，成為越南封建社會統(tǒng)治思想的主要內(nèi)容。民族化后的儒釋道與越南民族原有的傳統(tǒng)宗教文化一起，成為近代天主教廣泛傳播之前原生宗教生態(tài)的主要內(nèi)容。

早在西漢時期儒家即已傳入越南地區(qū)，但對越南產(chǎn)生較大影響卻始自其封建國家發(fā)展到一定階段之后。佛教傳入越南較早，最初是隨印度商人的到來而傳入，后來受中國佛教的影響較深，但保留了自己的民間性特點(diǎn)。③北屬后期佛教與傳統(tǒng)宗教文化融合在一起，為較多的普通百姓所信仰，在越南民間已有較大影響。流行于越南的主要是禪宗一派，與中國佛教相比，越南佛教與民間信仰的融合更深，更貼近民眾生活，但并未形成獨(dú)立于中國佛教的宗教文化體系。④道教在創(chuàng)教后不久即傳入越南北部地區(qū)，后逐漸傳至全國，在隋唐時已十分興盛，但影響不如佛教深入和廣泛。⑤在建立封建國家的初期，越南國內(nèi)局勢動蕩，吳朝（939～965）、丁朝（968～980）、前黎朝（980～1009）三代順應(yīng)時勢，均奉佛教為國教，而對儒家思想采取了抑制政策。經(jīng)三個朝代的推崇，李朝（1009～1225）建立時，佛教的發(fā)展已達(dá)到鼎盛。但此時國家日趨安定，需要儒家這種更符合中央集權(quán)國家統(tǒng)治需要的思想工具作為主導(dǎo)思想，李朝開始推行儒、釋、道三教并重的政策，尤重儒家，使儒學(xué)在越南進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的時期。之后陳朝（1225～1400）、胡朝（1400～1407）兩朝均繼續(xù)推行李朝的宗教政策，使三教兼容的局面一直保持下去。其間三教之間也曾經(jīng)歷了如中國內(nèi)地一樣的論爭，其激烈程度并不亞于中國，然而其爭論的結(jié)果卻是三教相互吸取對方的有機(jī)成分為己所用，并未出現(xiàn)世界上許多國家和地區(qū)那樣的宗教沖突和戰(zhàn)爭。在后黎朝（1428～1789）到阮朝（1802～1945）中期的400多年時間里，越南統(tǒng)治者獨(dú)尊儒家，將中國宋明理學(xué)引入并予發(fā)揚(yáng)光大，使之成為國家的主流意識形態(tài)。同時，佛教、道教在民間也獲得了較大發(fā)展。

中法戰(zhàn)爭后，越南阮朝統(tǒng)治者分別于1883年8月和1884年6月與法國兩次簽訂《順化條約》（越南分別稱為《癸未和約》和《甲申和約》），越南徹底淪為法國的殖民地。隨著國門大開，西方思想文化大量傳入，殖民政府在法國的壓力下大力推廣天主教，在全國實(shí)行宗教不平等政策，強(qiáng)力壓制儒家思想。越南學(xué)者在17世紀(jì)由法國耶穌會的傳教士亞歷山大·德羅茲（Alexandre de Rhodes）發(fā)明的拼音文字基礎(chǔ)上，用羅馬字母創(chuàng)制了越南文字系統(tǒng)，并很快用之代替了漢字和喃字，使之成為至今使用的越南國語。以儒學(xué)為核心的科舉制度、儒學(xué)教育以及以文廟為中心的祭孔禮儀等全被廢除，儒家作為越南封建王朝的主要意識形態(tài)失去了其存在的根基，儒家在越南急劇衰落。此時道教也急劇衰落，雖然至今在民間仍具有一定影響，但已大不如前。佛教在越南民間有深厚的社會根基，雖然100多年來天主教一直努力傳播福音，但佛教在越南的信徒仍占全國總?cè)丝诘?2%以上，約占全國宗教信徒的60%左右。當(dāng)前越南佛教以“道法、民族與社會主義”為方針，在國家的支持下，佛教事業(yè)取得了較大的發(fā)展。僅2002年至2007年的五年內(nèi)，全國就有3000多座佛教寺院得到重建和修繕，僧尼培養(yǎng)工作也得到了較大發(fā)展。但儒家、道教的衰落和佛教受到強(qiáng)烈沖擊，使越南原生型宗教生態(tài)演變?yōu)榉鸾?、天主教、福音教以及高臺教、和好教、道教等其他宗教并存的再生型宗教生態(tài)。