政府管轄教會(huì)原則的確立

宗教改革運(yùn)動(dòng)之時(shí)，也是變諸侯領(lǐng)地為諸侯邦國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期。諸侯邦國(guó)在薩克森、巴伐利亞、蒂羅爾等地相繼興起，與這些地方諸侯力量強(qiáng)大、農(nóng)民的社區(qū)發(fā)展相對(duì)較弱有關(guān)。邦國(guó)難以在那些政治結(jié)構(gòu)仍主要依賴于農(nóng)業(yè)秩序的領(lǐng)地上建立，如萊茵河上游的士瓦本和法蘭克尼亞。諸侯通過(guò)削弱地方貴族和教會(huì)的勢(shì)力而強(qiáng)化自己。結(jié)果，諸侯的勢(shì)力變得更強(qiáng)。

諸侯很明白宗教改革給自己發(fā)展領(lǐng)地政府提供了機(jī)會(huì)。在德國(guó)，教會(huì)省區(qū)的設(shè)立與諸侯的邦國(guó)是并存的，以至于成為諸侯邦國(guó)中的“國(guó)中之國(guó)”。此外，在諸侯的邦國(guó)內(nèi)普遍存在著自成體系的主教區(qū)，成為與諸侯政府分庭抗禮的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力。諸侯對(duì)此非常不滿，卻無(wú)力以單個(gè)諸侯身份與主教們公開(kāi)對(duì)立。現(xiàn)在，帝國(guó)會(huì)議賦予諸侯管理宗教事務(wù)的權(quán)力，諸侯們就想要通過(guò)改革教會(huì)而為自己謀取利益。

首先，諸侯在自己的領(lǐng)地政府內(nèi)新建宗教事務(wù)管理部門(mén)，對(duì)教會(huì)進(jìn)行管轄。這個(gè)部門(mén)的核心是一個(gè)委員會(huì)，設(shè)幾名成員，負(fù)責(zé)人為統(tǒng)治者派來(lái)的代表。在委員會(huì)之下，設(shè)立各級(jí)管理機(jī)構(gòu)：在行省一級(jí)，設(shè)立路德派的主教；在鄉(xiāng)村，設(shè)牧師。這樣，邦國(guó)的宗教事務(wù)都被諸侯的官僚機(jī)構(gòu)所掌控，政府管理教會(huì)的原則由此確立。世俗政府不僅接管了原來(lái)由教士管理世俗事務(wù)的那部分權(quán)力，而且也把教會(huì)納入到了自己的管理范圍。這種做法，實(shí)際上就是確立了由世俗政府來(lái)管理宗教事務(wù)的近代政治原則。宗教改革后的德國(guó)，無(wú)論是信奉新教的地區(qū)，還是信奉天主教的地區(qū)，政府都開(kāi)始直接插手管理宗教和教會(huì)的事務(wù)。宗教改革的一個(gè)成果是由地方諸侯決定自己領(lǐng)地內(nèi)的宗教信仰，從而使世俗政府或世俗統(tǒng)治者管理教會(huì)成為可能。盡管德國(guó)無(wú)法建立像英國(guó)和法國(guó)那樣的近代政府，但是在諸侯的邦國(guó)中，集權(quán)化的半封建、半近代的政府卻產(chǎn)生了。教會(huì)再也無(wú)法與政府分庭抗禮，而是成為政府管理下的一個(gè)部門(mén)。在自己的邦國(guó)內(nèi)，諸侯現(xiàn)在按照自己的意愿管理領(lǐng)地內(nèi)的宗教事務(wù)，而他自己也成為了教會(huì)的實(shí)際領(lǐng)袖。利用這一點(diǎn)，諸侯們開(kāi)始神話自己，而馬丁·路德也宣揚(yáng)統(tǒng)治者的權(quán)柄來(lái)自于上帝，為世俗統(tǒng)治者管理教會(huì)和世俗事務(wù)提供理論上的合法性。

第二，收回主教司法權(quán)。無(wú)論在諸侯邦國(guó)，還是在帝國(guó)城市，涉及到婚姻、家庭、道德的案件現(xiàn)在都?xì)w政府審理，主教宗教法庭擁有的司法權(quán)被收回。對(duì)于這一部分權(quán)力的接管，意味著政府職能的擴(kuò)大。采邑既然轉(zhuǎn)化成了邦國(guó)，領(lǐng)地法律就成了統(tǒng)治依據(jù)，這在15世紀(jì)中葉達(dá)到高潮。圖林根是在1446年，巴伐利亞是在15世紀(jì)40年代，下巴伐利亞是在1474年，薩克森是在1482年，符騰堡和巴登是在1595年，黑森是在1497年和1500年。領(lǐng)地法令（Landesordnung）一詞在1489年至1499年期間開(kāi)始流行并在文件中出現(xiàn)：“在傳統(tǒng)的意義上，一個(gè)地區(qū)是以語(yǔ)言和習(xí)俗來(lái)定義的，而不是根據(jù)諸侯的權(quán)威來(lái)定義的。例如士瓦本和法蘭克尼亞這樣的具有歷史意義的實(shí)體，都是指擁有眾多領(lǐng)主卻只有一塊土地的地區(qū)。然而，領(lǐng)地法令的出現(xiàn)，卻意味著新的‘領(lǐng)地’取代了舊的‘地區(qū)’，同時(shí)習(xí)俗也讓位給新的‘規(guī)約’。這兩種變化，其基礎(chǔ)都是諸侯的權(quán)威，因?yàn)檫@種權(quán)威的緣故，地區(qū)就變成了領(lǐng)地和習(xí)慣法。”領(lǐng)地政府頒布的法令在15世紀(jì)要比過(guò)去1000年中的其他任何時(shí)候都多得多，既制約了地方貴族，又嚴(yán)重削弱了農(nóng)民自治鄉(xiāng)村法庭的權(quán)力，因?yàn)?ldquo;地方統(tǒng)治者利用其權(quán)力頒布的命令越充分，鄉(xiāng)村法庭創(chuàng)造性的司法權(quán)力就越有限”。

第三，收回教會(huì)、修道院擁有的大量土地財(cái)產(chǎn)。隨著修道院的關(guān)閉，教會(huì)的資源現(xiàn)在又回到了世俗政府手里。有時(shí)，這種回歸是通過(guò)交換土地、任命新主教等方法來(lái)完成的。例如：在宗教改革運(yùn)動(dòng)的沖擊下，有三個(gè)薩克森主教區(qū)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，這給了諸侯以機(jī)會(huì)。1559年，馬森主教不得不用占自己領(lǐng)地一半的在斯多本的領(lǐng)地交換薩克森的穆?tīng)栘惛駞^(qū)，在新交換地區(qū)里他只是一個(gè)地主，沒(méi)有領(lǐng)主權(quán)。1581年他不再擔(dān)任主教，其在烏鎮(zhèn)和穆根的其余地區(qū)也落入薩克森領(lǐng)地。1545年，諸侯勢(shì)力進(jìn)入梅澤堡主教管轄區(qū)，說(shuō)服了天主教會(huì)選舉薩克森的諸侯?yuàn)W古斯特（后來(lái)的選帝侯）為主教區(qū)的行政官。繼1547~1561年間由天主教主教統(tǒng)治教區(qū)后，已經(jīng)成為選帝侯的奧古斯特利用主教逝世等機(jī)會(huì)，開(kāi)始了進(jìn)一步控制教會(huì)的計(jì)劃。在他授意下，他的年僅8歲的兒子亞歷山大被選為教區(qū)的行政官，梅澤堡主教區(qū)由此永久性地并入了薩克森領(lǐng)地。諾姆堡也是如此。1542年選帝侯遴選了一位新教徒擔(dān)任主教，盡管在1547年查理五世勝利后他被迫去職，但1564年的新任主教卻把主教區(qū)完全并入了薩克森。在諸侯政府統(tǒng)治下，原主教區(qū)的政治權(quán)力和行政權(quán)力中的絕大部分被剝奪。宗教改革運(yùn)動(dòng)由此就支持了諸侯領(lǐng)地邦國(guó)的發(fā)展，為諸侯領(lǐng)地邦國(guó)的興起奠定基礎(chǔ)。

財(cái)產(chǎn)、司法權(quán)和政府管理教會(huì)使諸侯邦國(guó)日益強(qiáng)大，領(lǐng)地內(nèi)的各個(gè)階層都聽(tīng)命于政府。諸侯領(lǐng)地政府在宗教改革時(shí)期得到加強(qiáng)。主要表現(xiàn)在：首先，無(wú)論在信奉新教還是在不信奉新教的地區(qū)，諸侯都成為該地區(qū)宗教的實(shí)際首領(lǐng)，這使他們具有了宗教的威嚴(yán)。對(duì)于宗教改革而言，它在堅(jiān)持靈魂世界由上帝來(lái)決定的同時(shí)，也鼓勵(lì)諸侯按照神法來(lái)對(duì)自己的領(lǐng)地加強(qiáng)管理。德國(guó)諸侯充分利用了這一點(diǎn)，他們之所以對(duì)宗教改革的原理抱有極大的興趣，是因?yàn)樗麄兛吹搅穗y得的機(jī)遇：一方面，他們可以完全擺脫羅馬教廷的干涉；另一方面，他們可以完全擺脫皇帝的左右。宗教改革的原理被德國(guó)諸侯直接用來(lái)加強(qiáng)其領(lǐng)地政府的建立。因而，以一種看來(lái)可疑的方式，諸侯們強(qiáng)化了自己對(duì)于領(lǐng)地內(nèi)政治和教會(huì)的控制，并且不失身份地為自己利益的攫取找到了合理的解釋。諸侯權(quán)力強(qiáng)大起來(lái)后，引起了皇帝的感嘆?；实垴R克西米利安一世這么自嘲：“我是一個(gè)‘國(guó)王的國(guó)王’，附庸們隨心所欲、為所欲為；而兄弟之邦的法國(guó)君主卻是‘動(dòng)物的國(guó)王’，屬下對(duì)他畢恭畢敬，絕對(duì)不敢違抗。”