中國文化安全的結(jié)構(gòu)困境

作為新興大國，中國堅(jiān)持的和平發(fā)展道路，與世界史上其他大國的崛起模式完全不同。這一發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，是改革開放以來中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人為了克服中國在發(fā)展過程中所面臨的巨大矛盾而逐步形成的。這些矛盾主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，有限的“硬實(shí)力”和在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展的國家利益的矛盾。到目前為止，中國還沒有具備“全球作戰(zhàn)”的軍事力量，也不可能在短期內(nèi)獲得這樣的軍事力量。但是，在全球化的浪潮中，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)使中國的國家利益遍及全球并不斷發(fā)展。

第二，作為新興大國，中國的迅速發(fā)展必然會和以美國為首的發(fā)達(dá)國家發(fā)生利益碰撞。但是，為了完成自身的現(xiàn)代化，中國必須在維護(hù)自身核心利益的基礎(chǔ)上，避免同美國發(fā)生大規(guī)模軍事沖突。

第三，蘇聯(lián)解體后，所有危及政治穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題，都基本屬于中國內(nèi)部事務(wù)（臺灣、三股勢力、人權(quán)、貧富分化、深化改革、政治參與、民主發(fā)展等等）。但是，所有這些問題，都會被中國境外的政治活動和操弄所引爆。在堅(jiān)持改革開放的前提下，如何既處理好國內(nèi)問題，又防止境外的各種“導(dǎo)火索”和“雷管”引爆國內(nèi)的各種矛盾，是中國必須長期面對的艱巨挑戰(zhàn)。

正是為了克服這三個(gè)基本矛盾，中國堅(jiān)持和平發(fā)展，采取了同以前新興大國的崛起模式完全不同發(fā)展道路。

世界歷史上的新興大國——英國、德國、日本、美國以至前蘇聯(lián)——的崛起，其必要條件之一，是在世界范圍內(nèi)大規(guī)模作戰(zhàn)——“全球作戰(zhàn)”——的軍事力量。因此，它們的崛起過程，是以武力為基礎(chǔ)的向外擴(kuò)張的過程，也是挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)世界秩序的過程。中國歷來反對軍事擴(kuò)張，主張和平共處。改革開放以來，快速發(fā)展的中國并不挑戰(zhàn)現(xiàn)有的、由以美國為首的西方國家建立并領(lǐng)導(dǎo)的國際秩序，而是積極參與其中，與世界接軌，維護(hù)和平，確保發(fā)展。

事實(shí)證明，通過融入，而不是挑戰(zhàn)現(xiàn)行世界體系而獲得和平發(fā)展的道路是成功的。但是，這也在客觀上造成了中國在文化安全上的結(jié)構(gòu)困境：一方面，中國在話語權(quán)、價(jià)值觀、意識形態(tài)以至政治體制的合法性等重大問題上，都必須在別人構(gòu)建的世界體系中受到評判。由于國家體制在以美國為首的世界體系中“政治不正確”，中國在國際事務(wù)中每每落入“有理講不通”的局面，甚至被妖魔化。另一方面，由于中國融入了別人的體系，因而在客觀上為西方文化理念、價(jià)值觀和意識形態(tài)在中國的傳播打開了大門。其結(jié)果，是中國在國際社會中始終面臨著來自于文化理念和價(jià)值觀的巨大挑戰(zhàn)：國內(nèi)的社會輿論、人文思想、學(xué)術(shù)研究以至政府的文宣政策，都很容易被西方的輿論和價(jià)值觀“牽著鼻子走”，十分被動 。中國的文化安全面臨的結(jié)構(gòu)困境，使中國總體國家安全必須長期面對價(jià)值觀和意識形態(tài)的強(qiáng)勁“逆風(fēng)”，稍有不慎，就會面臨旗折政息的危機(jī)。

文化復(fù)興是中國文化安全的根本保障

幾千年來，中華文明歷盡滄桑，卻是唯一以完整的國家實(shí)體延續(xù)下來的古代文明。其根本原因，就是基于中國文化、尤其是儒家文化之上的中華民族有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，這是中國國家總體安全的固有優(yōu)勢；鞏固和加強(qiáng)這一優(yōu)勢，是建立國家文化安全的基礎(chǔ)。

但是，由于中國文化安全所面臨的歷史和結(jié)構(gòu)的雙重困境，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中民族認(rèn)同的文化底蘊(yùn)日漸薄弱。仍然基于農(nóng)耕文明之上的中國文化，難以有效應(yīng)對現(xiàn)代化進(jìn)程中民族認(rèn)同所面對的種群宗教糾紛、文化道德失范等種種挑戰(zhàn)。這是今天社會中價(jià)值觀混亂、信仰糾結(jié)、文化自卑與自傲并存、以至社會行為中犬儒與民粹兩極發(fā)展的根結(jié)所在。

更值得關(guān)注的是，由于文化發(fā)展的長期滯后，國民的民族認(rèn)同和政治認(rèn)同（即公民認(rèn)同）之間存在著相當(dāng)大的差距。今天的中國，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)、走武裝革命奪取政權(quán)的道路建立起來的；是通過大規(guī)模社會主義建設(shè)和持續(xù)30余年的改革開放而重新崛起為世界性大國的。在這一快速發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨為適應(yīng)其由革命黨轉(zhuǎn)換為執(zhí)政黨的需要，在其指導(dǎo)思想中不斷加入了鄧小平理論、“三個(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展觀等新元素。盡管如此，在指導(dǎo)思想和執(zhí)政實(shí)踐之間仍然存在著巨大的理論建設(shè)空間。這一空間的客觀存在，是當(dāng)今中國民族認(rèn)同和國家認(rèn)同難以重疊的根本原因。

顯然，很難再依賴從外部文明中引進(jìn)先進(jìn)思想和理論來填補(bǔ)這一空間。當(dāng)今西方民主體制中的重重弊端、愈演愈烈的種族宗教沖突以及思想文化界的迷惘與失落，都清楚顯示了其“歷史的終結(jié)”的自信與豪情已不復(fù)存在；而新興“民主”國家中普遍存在的亂象，更進(jìn)一步表明了“盎格魯-撒克遜民主體制”并非包醫(yī)百病的靈丹妙藥。由此可見，隨著中國的物質(zhì)文明與先進(jìn)的西方物質(zhì)文明之間的差距不斷縮小，西方文化的先進(jìn)性以及基于其文化之上的思想理論、價(jià)值觀和意識形態(tài)上的感召力也急劇下降。如果再不努力從自身豐厚的文化積淀中汲取持續(xù)發(fā)展的思想和精神養(yǎng)料，非但難以解決問題，反而會進(jìn)一步拉大中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和執(zhí)政實(shí)踐之間的距離，從而加劇民族認(rèn)同和政治認(rèn)同之間的差距，進(jìn)一步惡化中國文化安全。

發(fā)展和鞏固中國文化安全的唯一有效途徑，是促進(jìn)在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的中國文化復(fù)興，完成中國文化現(xiàn)代化的蛻變。文化從來就是動態(tài)的，是在隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷充實(shí)變化的。中國社會畢竟已經(jīng)從農(nóng)耕文明發(fā)展到現(xiàn)代化工業(yè)文明，表達(dá)其文明的文化也必須與時(shí)俱進(jìn)。只有通過文化現(xiàn)代化，中國文化安全才能突破其歷史困境和結(jié)構(gòu)困境，才能發(fā)展建立起在思想文化上一脈相承的現(xiàn)代話語體系，從而用自己的話語講解自己的故事，詮釋自己的價(jià)值和理念，為自己的國家體制提供原生的思想理論根基。只有完成中國文化的現(xiàn)代化，“中國模式”才有自己的價(jià)值支撐；中國夢才有原生的文化底蘊(yùn)；民族復(fù)興才有穩(wěn)固的、與中華文明一脈相承的文明基礎(chǔ)，從而獲得民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的高度一致。