政治制度和社會文化相互作用成就千古帝制
眾所周知，秦朝是中國第一個中央集權(quán)的封建王朝，在秦朝，原有的分封制瓦解了，開始實行君主專制，貴族士大夫失去了原有的權(quán)力，秦始皇為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治就需要尋找一種文化為自己的君主專制披上合理的外衣，這時克己復(fù)禮、仁政王道、禮儀道德、人倫教化的孔孟之道在社會上具有相當(dāng)強大的影響力，同時這種孔孟文化非常切合統(tǒng)治者心愿，能夠加強統(tǒng)治，穩(wěn)固民心，因此，孔孟之道就成為支持秦朝政治統(tǒng)治的文化基石。從中我們可以看出，政治制度與社會文化關(guān)聯(lián)密切，它們相互作用成就了千古帝制。
中國的社會文化是建立在一定農(nóng)耕社會基礎(chǔ)上，受社會存在的制約和影響，同時，它對社會存在也起著反作用。我國古代政治制度建筑于我國封建社會文化基礎(chǔ)之上，社會文化對我國古代政治制度的作用表現(xiàn)為以下幾個方面：
宗法文化是皇權(quán)專制制度形成的文化根源。中國的傳統(tǒng)文化中宗族意識很強烈，在以血緣關(guān)系為紐帶的家庭之中，講究父權(quán)第一，在一個宗族里面講究族權(quán)至上，任何個人和家庭成員都不能凌駕于族權(quán)之上，可以說在中國的傳統(tǒng)文化中，父權(quán)族權(quán)具有至高無上的權(quán)力，這種文化傳統(tǒng)和文化觀念深入人心，這就是我國傳統(tǒng)的宗法文化，皇權(quán)正是在這種文化的基礎(chǔ)上建立的。在漫長的封建社會，皇權(quán)至高無上，人們對于皇權(quán)的尊重和認可是受傳統(tǒng)宗法文化觀念的影響。
忠孝文化鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治。在中國傳統(tǒng)文化中講究忠和孝，所謂的忠是忠于皇權(quán)，忠于皇權(quán)統(tǒng)治；所謂孝是指孝道，孝順自己的父母長輩，這種忠孝文化是在宗法觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中國傳統(tǒng)文化講究忠孝對社會穩(wěn)定起到了積極的作用，孝敬父母、長輩被稱為中華文化的傳統(tǒng)美德，子女為報父母養(yǎng)育之恩，盡孝盡責(zé)。而君主具有至高無上的權(quán)力，是萬民之父母，要對他盡忠，在這種文化背景下，中國的皇權(quán)專制制度得以鞏固。中國傳統(tǒng)文化不講個性、不講人性的自由，皇權(quán)統(tǒng)治正是需要不講人性，只講忠孝的服從文化，在人性被徹底抹殺后，皇權(quán)專制培養(yǎng)出具有完完整整奴性思想的人。
尊卑文化成為皇權(quán)統(tǒng)治的核心。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化是文化的正典，在傳統(tǒng)文化中處于核心地位，儒家文化的核心就是人的高低不同、尊卑有分。這種文化形態(tài)表現(xiàn)在政治制度上就形成了中國幾千年來的封建等級制度，等級制度強調(diào)人的等級不同，下級要嚴格服從上級的要求，執(zhí)行上級的任務(wù)，這就是所謂的“天有十日，人有九等”。每個人都應(yīng)該各司其位，各司其職，各安其分，儒家思想文化使這種等級制度的發(fā)展更為理論化和系統(tǒng)化，使封建等級制度以合理合法的形式呈現(xiàn)在人們面前，被社會廣泛認同，尊卑文化，是歷代帝王維護統(tǒng)治的有力工具。
幾千年的歷史我們可以得出這樣的結(jié)論：中國封建社會文化和中國的皇權(quán)專制統(tǒng)治制度相輔相成，封建政治制度突出等級意識，維護皇權(quán)專制，其強度和力度世界少有，在封建的中國，人的地位和尊嚴從一出生就被嚴格地確立了，人完全成為封建統(tǒng)治的工具，傳統(tǒng)文化使這種統(tǒng)治更為合理合法，封建帝王制度在封建文化的保護支持下屹立了幾千年，社會文化與政治制度相互作用，成就千年帝制。
社會文化與政治制度相抵觸，促進政體的嬗變
社會文化對政治制度的形成發(fā)展有著巨大的推動作用，能夠使政治制度在社會發(fā)展中發(fā)揮巨大的力量，推動社會的發(fā)展；同時，當(dāng)社會文化與政治制度相背離時，就會產(chǎn)生一種巨大的沖擊力量，這種力量足以顛覆這種政治制度。
建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的儒家文化成為封建統(tǒng)治者加強統(tǒng)治的文化工具，受到封建制度的特殊保護，獲得了獨尊的地位，同時又因其具有強大的包容性和多樣性而具有強大的生命力。然而，這種文化缺乏內(nèi)在的競爭力，過于內(nèi)斂而抵觸強有力的異域文化的沖擊融合，長期缺乏變化和創(chuàng)新，儒家文化趨于保守，逐漸凝固，失去原有的生命力，這種現(xiàn)象表現(xiàn)在政治制度上，使得政治制度在日益加劇的集權(quán)統(tǒng)治下更為僵化，封建統(tǒng)治已成一潭死水。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的封建大門，西方的文化思想強勢進入，劇烈地沖擊我國幾千年的封建社會文化，促使中國的社會發(fā)生一系列的深刻變革。首先表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。最初傳入中國的是野史趣聞，天方夜譚之類的神話故事傳說，這些文化大部分屬于文學(xué)范疇，對社會思想，政治制度影響不大。20世紀早期我國出現(xiàn)了新文化運動開始介紹新思想、新文化，在文化層面和思想意識上給國人極大的沖擊，特別是西方的民主、平等思想對中國幾千年的封建統(tǒng)治和封建文化沖擊巨大，中國社會開始經(jīng)歷了翻天覆地的變化。
1915年，陳獨秀在《青年雜志》上喊出了“自由、進步、進取、科學(xué)”等口號對中國青年是個巨大的鼓舞，漸漸地在中國思想文化領(lǐng)域掀起了一場巨大的革命，陳獨秀，李大釗，魯迅等一大批文學(xué)家加入了這場文化大革命之中，廣泛而深入地宣傳西方民主，平等、科學(xué)的思想文化。盡管這次文化運動并沒有動搖傳統(tǒng)封建文化的根基，但傳統(tǒng)封建文化受到巨大的沖擊，越來越多的人開始接受西方文化思想，與此同時，文化的變革也促進中國的政治體制的改革，這種思想進一步發(fā)展，三民主義開始發(fā)展并成為政治運動的中心思想，一些有志之士把實現(xiàn)三民主義作為自己終生的奮斗目標，誓死不渝。
可以說政治體制的改革是先從文化改革開始的，當(dāng)兩種文化發(fā)生沖擊時，落后的思想文化會被先進的思想文化所取代，廣為流傳的先進文化必定促進落后的政治體制的變革或嬗變，經(jīng)過各方努力，新的政治體制必將建立以適應(yīng)新文化、新思想的發(fā)展，適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需求，盡管思想文化不能促使政治制度直接嬗變，但是它對政治體制改革和政治制度變革的內(nèi)在沖擊力是巨大的，它促使政治制度和政治體制發(fā)生重大變革以適應(yīng)思想文化和社會的發(fā)展，使政治制度和政治體制更為健全和完善。政治制度和社會文化相互促進，不斷發(fā)展，才能促進社會長治久安。
政治制度和社會文化相互促進，社會長治久安
新中國成立后，我們實行人民民主專政的政治制度，歷史證明人民民主專政是中國的必然選擇，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，形成了“以中國化的馬克思主義為主導(dǎo)，以人為本、以社會主義為基本價值取向的政治文化”③。這種政治文化的健康發(fā)展，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展。
中國擺脫了長期以來積貧積弱的社會現(xiàn)實，解決了人們的溫飽問題，正以其獨特的優(yōu)勢，帶領(lǐng)中國人民走上一條富強安康的道路。穩(wěn)定的政治制度和社會環(huán)境是推動我國文化發(fā)展的條件和保障，使得我國文化領(lǐng)域長期保持百花齊放、百家爭鳴的和諧景象。我國的社會制度和文化相結(jié)合，生發(fā)出空前的活力，產(chǎn)生前所未有的力量。具體表現(xiàn)為：
以愛國主義為核心的社會文化與政治制度相結(jié)合發(fā)揮著重要的教化功能，產(chǎn)生了巨大的社會效益。新中國成立初期，社會一片蕭條景象，但我國堅持社會主義方向，發(fā)揚愛國、奮斗、拼搏的精神，用短短幾十年的時間解決了百姓的溫飽問題。新時期，我國繼續(xù)利用社會主義優(yōu)越性，發(fā)揮社會文化的優(yōu)越性，推動我國的經(jīng)濟實力、綜合國力，使得國家影響力空前提升。
以不怕困難、頑強拼搏為中心的社會文化與政治制度結(jié)合能夠產(chǎn)生巨大的抗挫能力。例如98年抗洪、03年非典、08年地震、11年地震，在巨大的自然災(zāi)害面前，我國社會主義制度和社會文化的優(yōu)越性都充分發(fā)揮了出來，全國人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，不怕困難，頑強拼搏，最終戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，取得了抗洪抗震抗災(zāi)的全面勝利，并對受災(zāi)地區(qū)給與了及時的援助，幫助受災(zāi)地區(qū)恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟。這就是中國社會主義制度和社會文化結(jié)合產(chǎn)生的巨大力量。中國是實行人民民主專政的國家，人民的利益永遠高于一切，在人民利益受到損壞時，黨和國家就是我們堅強的后盾，這就是政治制度優(yōu)越性的具體表現(xiàn)。在災(zāi)難面前，中國的社會文化永遠會發(fā)揮出最強大的力量，它把全國人民連接在一起，凝聚在一起，發(fā)揮出團結(jié)奮斗、自強不息、抗拒災(zāi)難、重現(xiàn)活力的強大內(nèi)在驅(qū)動力，社會文化的價值不容忽視。
以創(chuàng)新精神和包容精神為中心的社會文化與政治制度結(jié)合能夠不斷地突破創(chuàng)新，鑄造輝煌。我國政治制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，解決了中國長期以來未能解決的民生問題，為中國實現(xiàn)民主奠定了堅實的基礎(chǔ)，政治制度進步，民族民生問題得到有效解決，中國人民正以更大的精神，更飽滿的熱情向新的高度攀登，民族精神得到極大的彰顯，我國的全面發(fā)展離不開新時期社會文化的大發(fā)展大繁榮。在新時期，我國的社會文化提倡突破創(chuàng)新，正是在這種思想文化的鼓勵下，我國在政治經(jīng)濟領(lǐng)域都取得了巨大的成績，并且成功舉辦了舉世矚目的奧運會和世博會等一系列世界級盛會，中國人民正以嶄新的姿態(tài)立于世界，以博大的胸懷吸收著各國之長，包容著各國之短，以負責(zé)任的態(tài)度在國際舞臺上發(fā)揮著生命軍的作用。中國人是偉大的，中國政府是負責(zé)任的，中國的文化是博大精深的，我國社會主義制度的優(yōu)越性不斷地得以顯現(xiàn)，我國的社會主義文化在現(xiàn)今政治制度的引領(lǐng)下，正在創(chuàng)造出無盡的精神價值，展現(xiàn)無窮的魅力。
文化是一個國家文明的精髓，規(guī)范著國家的政治制度和體制建設(shè)，對國家的發(fā)展進步意義重大。“社會文化是由與基層廣大群眾生產(chǎn)和生活實際緊密相連的物質(zhì)文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，反映社會現(xiàn)狀的文化。”④因此，政治制度與社會文化相適應(yīng)時，將爆發(fā)出強大的生命力，促進國家的全面發(fā)展；反之，當(dāng)國家的政治制度出現(xiàn)明顯的發(fā)展弊端，與社會整體文化相背離，在民眾中就將爆發(fā)出一種力量，推翻這種不合理的政治制度，從而建立新的符合文化發(fā)展和社會發(fā)展的新的政治制度。⑤在新中國，我們的政治制度是人民民主專政，實踐證明，這種政治制度與社會文化相結(jié)合能夠促進社會發(fā)展，能夠適應(yīng)社會文化的發(fā)展并能促進人們才能的自由發(fā)揮，我們要根據(jù)實際情況不斷建立新的文化體系，從而不斷促進政治制度的發(fā)展演變。在世界文化交流如此頻繁的今天，在世界經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，如何在立足本國文化的基礎(chǔ)上更好地促進東西文化交流，進而促進我國政治制度不斷發(fā)展完善，促進社會更快更好地發(fā)展就成為政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域需要攜手解決的問題。
（作者單位：中州大學(xué)）
【注釋】
①陳先初：“制度軟實力與近代社會發(fā)展”，《求索》，2011年第6期。
②楊潔：“政治制度與文化軟實力關(guān)系及對我國的啟示”，《中國市場》，2011年第14期。
③高建，喬貴平：“中國特色社會主義政治文化的內(nèi)涵與特征”，《山西師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2007年第6期。
④韋磐石：“政治制度與社會文化的心理學(xué)分析”，《人民論壇》，2013年第2期。
⑤樊華：“中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會文化原因探析”，《世紀橋》，2009年第11期。
責(zé)編 / 張曉
