在各自的文化思想發(fā)展過(guò)程中，中法兩國(guó)逐步形成了無(wú)疑具有普世價(jià)值意義的“尊重多樣性”的法國(guó)學(xué)派和“仁者愛(ài)人”的中國(guó)儒家文化思想。兩國(guó)的思想家和政治家認(rèn)為，人類(lèi)不同意識(shí)形態(tài)（包括意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的宗教紛爭(zhēng)、政治社會(huì)思想體系、黨派等）、不同文化圈（歐洲基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明、中國(guó)文明等）中長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣、思維、行為方式，都沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分，因而應(yīng)該是平等、相互尊重和互補(bǔ)的。中國(guó)幾千年來(lái)流傳甚廣的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”文化理念認(rèn)為，人類(lèi)不同群體雖然生活在同一個(gè)地球上，但由于地理環(huán)境和發(fā)達(dá)程度等原因，人類(lèi)各群體早期生活在相對(duì)封閉的狀態(tài)下，也就必然形成不同的生活習(xí)慣、思維方式等文化傳統(tǒng)。因此，人類(lèi)群體乃至個(gè)體之間相互寬容、互助互愛(ài)便是理所當(dāng)然的。被許多評(píng)論家稱(chēng)為“人民詩(shī)人”的法國(guó)大文豪雨果認(rèn)為，無(wú)論從生物學(xué)角度說(shuō)，還是從宗教（基督教）角度說(shuō)，人類(lèi)的相互關(guān)系都是“兄弟”關(guān)系。這是雨果人道主義的本質(zhì)所在。更重要的是，最早主張宗教寬容的法國(guó)國(guó)王亨利四世早在1589年就頒布了《南特敕令》，成功地結(jié)束了宗教色彩濃厚的內(nèi)戰(zhàn)。在《社會(huì)契約論》中，盧梭從人類(lèi)理性的高度上提出“人生而平等”的觀念，而在那時(shí)對(duì)法國(guó)人來(lái)說(shuō)還十分遙遠(yuǎn)的中國(guó)，則早已形成儒道釋三教共存并進(jìn)、“多樣統(tǒng)一”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)格局。特別是被西方人看成中國(guó)傳統(tǒng)宗教思想的儒家學(xué)說(shuō)，更成為法國(guó)啟蒙主義思想家伏爾泰“寬容精神”（la dolérence）的兩大構(gòu)成因素之一（其一是如雨果所言之基督教“兄弟”說(shuō)，其二便是孔夫子的“仁愛(ài)”說(shuō)）。這種寬容精神更是法國(guó)大革命最重要的成果——“自由、平等、博愛(ài)”這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)政治文明準(zhǔn)則中“博愛(ài)”原則的直接思想來(lái)源。因此可以說(shuō)，中法兩大文化中對(duì)于人類(lèi)多樣文化間相互寬容、并存、共同發(fā)展的理念做出了巨大的貢獻(xiàn)。如上所言，中法建交50周年以來(lái)的中法兩國(guó)關(guān)系的實(shí)踐，就是這種“一”與“多”并存、共同發(fā)展的典范。

如果說(shuō)“博愛(ài)”說(shuō)與“仁愛(ài)”說(shuō)更多地是一種倫理觀，是一種意識(shí)形態(tài)。那么到了現(xiàn)當(dāng)代，法國(guó)眾多享譽(yù)世界的文化學(xué)者則更多地是從理性和科學(xué)（如文化人類(lèi)學(xué)）的角度，認(rèn)為不同的文化體系對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)有大小，但文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，這就是法國(guó)當(dāng)代著名人類(lèi)學(xué)家勒維—斯特勞斯在1952年聯(lián)合國(guó)教科文大會(huì)上的長(zhǎng)篇演講《種族與歷史》的中心內(nèi)容。法國(guó)學(xué)者讓·普永1956年在《論克洛德·勒維—斯特勞斯》一文中寫(xiě)道：“人就是我所是的那個(gè)存在，但同樣也是和我完全不同的人的那個(gè)存在。承認(rèn)這一點(diǎn)，與其說(shuō)是理性使然，還不如說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)使然。即使是種族暴力也不能將這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)ㄈァ?rdquo;與此截然相反的是，2001年“9·11”事件后，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)布什的演講中常常以“上帝保佑美國(guó)”為結(jié)束語(yǔ)，而且按德國(guó)精神分析學(xué)家德雷福曼的觀點(diǎn)，喬治·布什是在利用古波斯二元論神話，將人類(lèi)分成“善”“惡”兩類(lèi)，并試圖讓美國(guó)公眾認(rèn)可“打擊恐怖主義的十字軍征討”行動(dòng)。“9·11”事件后不久，法國(guó)著名學(xué)者托多羅夫在法國(guó)里昂第三大學(xué)等地進(jìn)行反對(duì)種族歧視和種族暴力的演講，同時(shí)簽售他的文化學(xué)著作《我者與他者》。不久后的10月，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在聯(lián)合國(guó)教科文大會(huì)上發(fā)表《用另一種觀點(diǎn)看二十一世紀(jì)》（Une autre vision sur le XXe siècle），明確表示反對(duì)“種族傲慢”，提倡“種族對(duì)話”。

以希拉克的“對(duì)話說(shuō)”為代表的觀點(diǎn)并非簡(jiǎn)單地“反美”，也不僅僅是國(guó)際關(guān)系意義上的政治態(tài)度，更是法國(guó)一貫的尊重多樣性、多樣并存文化思想的又一次展示。因?yàn)檎缋站S—斯特勞斯所言：實(shí)踐證明，地球上所有的人都是人類(lèi)的組成部分，企圖使用暴力將人類(lèi)中的一部分“抹去”是不能達(dá)到人類(lèi)更好地發(fā)展之目的的。中法兩國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)中慘遭法西斯蹂躪的痛苦和光復(fù)的共同經(jīng)驗(yàn)，也證明了種族主義者們的所謂“優(yōu)勝劣汰理論”是徹頭徹尾的法西斯理論和非理性。認(rèn)為某種“強(qiáng)勢(shì)”文化可以合乎理性地消滅另一種“弱勢(shì)”文化的邏輯更是必須受到真正理性的否定和批判。達(dá)爾文的適者生存理論的確在一定的條件下有其合理性，但它絕非普遍真理。它在發(fā)展到極端時(shí)導(dǎo)致了法西斯邏輯的產(chǎn)生，釀成了如第二次世界大戰(zhàn)那樣慘絕人寰的悲劇?？梢韵胂?，擁有如核彈這樣武器的當(dāng)代人類(lèi)，如果仍然用這種生物學(xué)邏輯來(lái)處理不同文化人群之間的關(guān)系，其結(jié)果很有可能是包括所謂“優(yōu)秀”民族在內(nèi)的全人類(lèi)的毀滅。