極端保守主義的基本原則：人生而不平等，最佳制度乃智者的絕對(duì)統(tǒng)治

如果對(duì)上面作一概括并加引申，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，極端保守主義確立并堅(jiān)守了這樣一些核心原則：

基于“自然構(gòu)成”的等級(jí)秩序，人類社會(huì)享有的自由權(quán)也是有等級(jí)的，不存在平等而普遍的自由權(quán)。否則，就有違“自然的正當(dāng)”。由于每個(gè)人之“自然構(gòu)成”千差萬(wàn)別，所能成就的卓越與完善必定各不相同，這決定了每個(gè)人在社會(huì)中所能達(dá)到的自主決斷的能力、自我打開自由選擇的空間也必定是不一樣的。因此，每個(gè)人擁有的自由權(quán)利不可能是一樣的。這意味著，承認(rèn)與維護(hù)人人平等的普遍自由權(quán)，不是人類社會(huì)的公正所在，相反，這恰恰陷人類社會(huì)于最大的不公正，它首先就不合“自然的正當(dāng)”。

德性（卓越）先于權(quán)利，智慧高于自由。成就卓越（各種德性）與達(dá)成人性之完善是自然、共同體與個(gè)體的目的，因此，不管是對(duì)共同體來(lái)說(shuō)，還是對(duì)個(gè)體而言，首要和優(yōu)先的事情是成就德性，邁向完善。有了德性與人性之完善，才真正能夠享有相應(yīng)的自由權(quán)利。如果說(shuō)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)共同體的自由度是與它所實(shí)現(xiàn)的整體人性的完善程度相匹配，那么，個(gè)體所擁有的權(quán)利則是與他所成就的德性相對(duì)應(yīng)。在這里，德性是實(shí)際有能力享有和使用自由權(quán)利的前提；而就有能力去做才應(yīng)當(dāng)允許去做而言，人們可以進(jìn)一步說(shuō)，有德性，才能夠且也才允許有自由。但是，這里重要的一點(diǎn)是，人們不僅在成就德性的程度上有別，而且在能成就哪種德性方面更是不同。有的人天生更容易成就這種德性，有的人則更容易成就那種德性，而大部分人則難以成就最高德性即智慧。

智慧是自然配備給人類少數(shù)者所能擁有的最可貴、最高級(jí)的德性（卓越）。如果說(shuō)其他德性的極致只是人性的某一方面的完善，那么，智慧的極致則是人性整體的完善，它包含著所有其他德性同時(shí)又超越了這些德性。一個(gè)智慧的人，也即真正的智者不僅勇敢、節(jié)制、正義，而且知道如何培養(yǎng)、維護(hù)與運(yùn)用這些德性。因?yàn)橹钦卟粌H知道具體的善，而且知道善本身?；蛘吒_切地說(shuō)，由于智者知道在所有情況下何者為善，所以，他也知道對(duì)每個(gè)人而言何者為善。這里，對(duì)善的“知道”或知識(shí)，乃是我們的理性或靈魂通過(guò)擺脫感性或一切低級(jí)欲望的練習(xí)—實(shí)踐而達(dá)成的，所以，這里的知同時(shí)就是一種行，這里的知識(shí)同時(shí)就是存在境界，而不是單純的理論知識(shí)。這意味著，智者理當(dāng)成為所有人的最高權(quán)威：智慧不僅是智者自由的前提，而且高于所有人的自由。因?yàn)榉闹钦卟粌H是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)各自之善的途徑，也是合乎自然正當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

人類社會(huì)的最佳制度就是智慧者的絕對(duì)統(tǒng)治。⑥作為自然賦予人類所能成就的最高東西，智者的智慧最有統(tǒng)治的資格；同時(shí)，智者擁有的自由乃最高自由，對(duì)這種最高自由的任何限制與妨礙都是以低級(jí)的東西來(lái)制約高級(jí)的東西，因而都是荒謬而不合自然的。因此，智者的統(tǒng)治不應(yīng)受到任何限制，所以這種統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)是一種絕對(duì)的統(tǒng)治；而且，正如作為單數(shù)的“自然的正當(dāng)”（natural right）是唯一的一樣，這種出于自然的絕對(duì)統(tǒng)治也是唯一的最佳制度。

這意味著，智者的統(tǒng)治不需要也不應(yīng)當(dāng)依賴于那些缺乏智慧的庸眾的同意或選票，因而無(wú)需也不應(yīng)當(dāng)向被統(tǒng)治的臣民負(fù)責(zé)。讓智者的統(tǒng)治訴諸民眾的同意（如選票），無(wú)異于讓本性（nature）高的人屈從于本性低的人，這有違自然。所以，選舉式的民主不合自然，自然是反民主的。

智慧與所有其他德性或卓越一樣，都是通過(guò)壓制、克服自己的低級(jí)欲望達(dá)成的，而作為最高德性與人性之完善，智慧對(duì)低級(jí)沖動(dòng)的克服、節(jié)制是最徹底、最自由的。智慧的絕對(duì)統(tǒng)治，也就意味著對(duì)每個(gè)人克服低級(jí)欲望的強(qiáng)制是正當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)檫@既是把每個(gè)人帶向其卓越與完善，也是把每個(gè)人帶向其自由。因此，智者的專制是自然的，也是正義的。至少在使人卓越而完善這一限度內(nèi)，必要的專制是正義的。

現(xiàn)實(shí)可行的最佳制度是賢能政治。由于智者知道善也即真理本身，而大眾則只知道關(guān)于善或真理的意見（這種意見雖然也是真理的顯現(xiàn)，卻只是真理的片面，而非真理的整體），并習(xí)慣生活在這種片面的真理世界之中，所以兩者永遠(yuǎn)有距離。智者的鶴立雞群使得他的絕對(duì)統(tǒng)治反而難以真正實(shí)現(xiàn)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，雖然這種絕對(duì)統(tǒng)治是唯一最佳（最好）的制度。于是，保守主義認(rèn)為，可以退而求其次，就是由一批高尚而為公的賢能之士依據(jù)智者制訂的法律進(jìn)行統(tǒng)治，這也就是貴族制，或叫“賢能政治”。這是現(xiàn)實(shí)可欲、可行的最佳制度。