2014年8月28日上午在清華人文學(xué)院迎新會(huì)上的發(fā)言

結(jié)束與開(kāi)始

各位同事、各位同學(xué)：

首先我要向2014級(jí)的新生們表示歡迎！歡迎你們來(lái)到清華人文學(xué)院。從今天起，你們將成為清華人文學(xué)院的一員，成為清華人文學(xué)院的主人！清華將因?yàn)槟銈兌黾?nbsp;  個(gè)校友，人文學(xué)院將因?yàn)槟銈兌黾?nbsp; 個(gè)未來(lái)。

我很高興今天有這個(gè)機(jī)會(huì)，站在這里對(duì)你們說(shuō)幾句話。

從你們踏進(jìn)清華園開(kāi)始，其實(shí)就意味著你們真正告別了家鄉(xiāng)，告別了父母，告別了一切都為你安排好了的世界，也告別了不用你們自己作決斷的年代。這里，將不再有像仆人一樣照料你們的父母，也不再有能替你們決斷一切和安排一切的監(jiān)護(hù)人。在這里，你們將開(kāi)始真正屬于自己的年華，因?yàn)樵谶@里，你們將要學(xué)會(huì)自己決斷一切并自己承擔(dān)一切，不管是快樂(lè)與歡笑，還是悲傷與淚水，都屬于你們自己。

我相信，你們每個(gè)人都是帶著自豪與喜悅邁進(jìn)清華園，都是懷揣著精英夢(mèng)想來(lái)到人文學(xué)院。的確，無(wú)需諱言，清華大學(xué)就是培養(yǎng)精英的地方，清華人文學(xué)院更是培養(yǎng)精英的地方。你們已經(jīng)以你們的成績(jī)表明你們有資質(zhì)懷抱這樣的自我期許。不過(guò)，我們需要認(rèn)真一問(wèn)的是：何謂精英？

在人類最早的一神教即猶太教里，有一個(gè)重要觀念，就是“上帝的選民”。可以說(shuō)，這是一個(gè)民族最高的自我期許。然而，承蒙上帝揀選的這種選民，并不是擁有這個(gè)世界最大權(quán)勢(shì)的人，也不是擁用這個(gè)世界最多財(cái)富的人，而是最能替這個(gè)世界所有人承擔(dān)起苦難與救贖的人。

如果我們把人類的精英看作“天之驕子”，那么，這種精英就是某種意義上的“上帝選民”。顯然，這樣的精英，這樣的天之驕子，不是善于蠅營(yíng)狗茍的利己主義者，不是迷戀于追逐人上人的尊嚴(yán)與地位的特權(quán)主義者，也不是片面追求優(yōu)越于他人的自我中心主義者。

人類真正的精英，首先需要擁有的是“己不不欲，勿施于人”的仁愛(ài)之心，也就是“你要?jiǎng)e人怎么待你，你就要怎樣待人”的博愛(ài)之心。唯有啟開(kāi)了這樣的大愛(ài)之心，才能成就真正的精英人格，那就是“仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏！”不畏懼什么呢？不畏貧窮，不畏困厄，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏懼人世間的一切不幸與邪惡。 此乃天地之真精神，人間之大人格也！

因?yàn)橛腥祟惥⒌倪@種大愛(ài)，人世間能夠澄清是非與善惡；也因?yàn)橛羞@種精英人格，人類不僅能夠處污泥而不染，且能以身?yè)?dān)道，直至殺身成仁。

構(gòu)成我們?nèi)祟惿鐣?huì)秩序的那些基本的道義法則，永遠(yuǎn)需要有大愛(ài)之心來(lái)滋養(yǎng)，永遠(yuǎn)需要由精英人格來(lái)?yè)?dān)當(dāng)與堅(jiān)守。設(shè)若沒(méi)有這種大愛(ài)之心，人類生活將是白晝?nèi)缫?，蒙昧無(wú)倫；而一個(gè)社會(huì)如果缺失精英人格，那么這個(gè)社會(huì)一定是公義退席，是非不分的庸人社會(huì)。在這個(gè)意義上，精英乃是一個(gè)社會(huì)的脊梁：維護(hù)一個(gè)社會(huì)之道德的脊梁、堅(jiān)守一個(gè)社會(huì)之公義的脊梁、支撐一個(gè)社會(huì)之希望的脊梁。

所以，一個(gè)社會(huì)的真正精英，不是因?yàn)槟阌羞^(guò)人的智商，不是因?yàn)槟阌谐旱牟湃A，更不是因?yàn)槟銚碛袃?yōu)越的地位，而是因?yàn)槟阈闹杏写髳?ài)而能明天下之公義，因明公義而能行公義于天下，因能行公義于天下而能擔(dān)當(dāng)起維護(hù)公義之天職。

極而言之，真正的精英擁有地藏菩薩的勇氣：我不下地獄，誰(shuí)下地獄；也懷有地藏菩薩的慈悲：渡盡一切苦厄方為佛。

實(shí)際上，成為這樣的精英人格，也就是成為每個(gè)人真正的自己。什么是每個(gè)人的自己？

一個(gè)人的自己在哪里？不在別處，只在每個(gè)人作為目的本身的存在里。如果一個(gè)人僅僅作為工具存在，那么他將沒(méi)有自己，因?yàn)楣ぞ叩囊饬x、工具的價(jià)值甚至工具的存在本身都完全取決于目的。

那種作為目的本身的存在，實(shí)質(zhì)上就是自由的存在。

因?yàn)檫@種作為目的本身的存在意味著這種存在的行動(dòng)、意義完全出自這一存在本身，完全由這一存在本身所決定。所以，我們每個(gè)人的自己不在別處，就在自由里。

所以，我要說(shuō)，成為精英人格，成為每個(gè)人自己，也就是成就自由。雖然我們天生是自由的，但是，這種自由卻不是現(xiàn)成的，而是需要我們?cè)谧约旱纳钪腥W(xué)習(xí)、去承擔(dān)與成就這種自由：在各種生活境遇中，學(xué)習(xí)克服各種本能的沖動(dòng)、學(xué)習(xí)擺脫各種基于自然因果性的誘惑，學(xué)習(xí)以否定性的精神去理解和對(duì)待一切威迫而堅(jiān)守公義。

唯有成就這種自由，人類才突破本能而能有大愛(ài)之心，也唯有成就這種自由，人類才能獨(dú)立于天地之間而無(wú)畏。

如果你們想成就的是這樣的精英，那么，你們選擇人文學(xué)院將證明你們的選擇是正確的。因?yàn)槿宋目茖W(xué)正是“為己之學(xué)”，“成己之學(xué)”；人文科學(xué)同時(shí)也就是liberal art,也是追問(wèn)自由、覺(jué)悟自由與維護(hù)自由的科學(xué)；人文科學(xué)同時(shí)也還被看作是Geistewissenschsfte ，也就是相對(duì)于自然科學(xué)（Naturwissenschaftr）的精神科學(xué),它面對(duì)的不是作為自然物的對(duì)象，而是作為精神現(xiàn)象的存在者，所謂精英人格或自由人格，正是這樣一種精神的存在者。

不管是作為成己之學(xué)，還是作為自由的科學(xué)，抑或作為精神科學(xué)，人文學(xué)科學(xué)不同于其他科學(xué)的地方就在于，其他科學(xué)都只是關(guān)于有形事物的科學(xué)，而它不僅是關(guān)于有形事物的科學(xué)，同是也是一門關(guān)于無(wú)形事物的科學(xué)。因?yàn)樗覀儚挠行蔚氖挛锟吹綗o(wú)形的事物，又要我們從無(wú)形的事物返過(guò)來(lái)看待有形的事物：從我們的身體看到我們的靈魂（精神），又從我們的靈魂來(lái)看待我們的身體；從事實(shí)世界看到應(yīng)然世界，又從應(yīng)然世界返過(guò)來(lái)審視事實(shí)世界。

這正是人文學(xué)科的困難所在，這也是它能成就每個(gè)人的精英人格與自由人格所在。然而，我相信，你們都有能力克服人文科學(xué)特有的困難，成就你們每個(gè)人的精英夢(mèng)想。

我不期待你們能記住我說(shuō)些什么，但是，我期望四年之后，當(dāng)你們回想起今天時(shí)，你們會(huì)把它當(dāng)作成就自己的一個(gè)開(kāi)始。

謝謝！

清華大學(xué)哲學(xué)系 黃裕生

2014年8月27日