五、價值觀與生活方式

從全球化大趨勢看，越是隨著各民族之間交往的擴(kuò)大和頻繁，各民族社會的價值觀就越會提升其開放性、包容性和普遍性，并在更高的歷史層面上生長出個性和特殊性。既順應(yīng)世界潮流、遵循人類演進(jìn)之通則，又發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，作出我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)，已是中國思想理論界之共識。

人們在生活中形成的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識、格言、規(guī)矩、信念以及由此構(gòu)成的生活道理，就包含了人的價值觀，人的信念或信仰更是價值觀的核心部分。其實(shí)，生活的“價值”本身就蘊(yùn)含著“評價”，并由此通向“價值觀”即價值或評價的“觀念”系統(tǒng)。

人的生活或生活世界是由人的生命活動依據(jù)自己的需要和目的營造出來的，它本身就有價值的屬性，價值甚至可以說就是人的生活或生活世界的基本性質(zhì)。從認(rèn)識論的角度，固然可以說人的生活或生活世界也是客觀事實(shí)，存在于人的主觀意識之外，人們對它也有一個能否正確認(rèn)識的問題。但是，從存在論的角度看，生活的社會的事實(shí)與自然事實(shí)卻有著基本性質(zhì)的差異，自然事實(shí)天然自在，可以不摻雜任何人為的因素，對它的把握所需要的只是人的認(rèn)知能力；而生活的社會的事實(shí)卻是人的生命活動的過程與對象化的結(jié)果，尤其是這種事實(shí)的形式方面和它的功能，更是直接體現(xiàn)著人的目的和意圖，并且只有作用于、實(shí)現(xiàn)于人自身，被人們體驗(yàn)和感受，才能確證其存在。因而，對于人來說，生活的社會的事實(shí)的直接現(xiàn)實(shí)性，也就是被人感受著和品評著的主觀性或?qū)偃诵裕?mdash;—這里的主觀性主要不是指人的主觀認(rèn)識，而是指人的感受、情感、意志等機(jī)能的反應(yīng)。所以，生活的社會的事實(shí)，不能歸結(jié)為人與對象任何一方本來的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)，亦即不是休謨、康德所說的“自然”與“道德”、“是”與“應(yīng)當(dāng)”的單一方面，而是雙方所達(dá)到的高度契合或本質(zhì)的統(tǒng)一；蘊(yùn)含于這其中的“價值”，則是在這種契合或統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的人的能力及其功能，也是被人們所感受、體驗(yàn)著的屬人的性質(zhì)，包括主體性、對象性、和諧性或圓滿性。反過來說，人們當(dāng)下體驗(yàn)和感受著的“快樂”或“痛苦”，對人來說也是實(shí)實(shí)在在的功能性的事實(shí)。例如，人的生理性的“痛感”即肌肉的或神經(jīng)性的疼痛，不是人憑空想象出來的幻覺，而是因肌肉或神經(jīng)受到損傷或發(fā)生疾患引起的官能反應(yīng)，它對別人不存在，對自己卻是真實(shí)的；至于人非生理或超生理性的“精神感覺”，如欣賞藝術(shù)的美感、助人為樂的樂感、事業(yè)成功的自豪感、人格受到尊敬的尊嚴(yán)感等，即所謂的“精神感覺”、“實(shí)踐感覺”（如意志、愛），本身都是人在長期的對象性活動中形成的意識或心理機(jī)能的反應(yīng)，并且能夠直接影響人的生理和行為，影響人與社會的關(guān)系，既屬于人的意識或觀念世界，又是真實(shí)不虛的。換言之，只要是與人的情感和態(tài)度相關(guān)的評價，總會有“自我相關(guān)”即“自為”的性質(zhì)。

所以，康德特別強(qiáng)調(diào)：“為了判斷某一對象是美或不美，我們不是把（它的）表象憑借悟性聯(lián)系于客體以求得知識，而是憑借想象力（或者想象力與悟性相結(jié)合）聯(lián)系于主體和它的快感或不快感。鑒賞判斷因此不是知識判斷，從而不是邏輯的，而是審美的。至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認(rèn)為它只能是主觀的，不可能是別的。”又說：“一切的愉快（人們說的或想的）本身就是一個（快樂的）感覺。于是凡是令人滿意的東西，正是因?yàn)榱钊藵M意，就是快適的（并且依照著各種程度或和其他快適感覺的關(guān)系如：優(yōu)美，可愛，有趣，愉快，等等），承認(rèn)了這一點(diǎn)，那么，規(guī)定著傾向性的諸感官的印象，規(guī)定著意志的理性諸原則，或規(guī)定著判斷力的單純的反省的直觀諸形式，有關(guān)情感上的快樂的效果，——這一切便是全然同一的了。因?yàn)檫@是它的狀況的感覺里面的快適，又因?yàn)樽詈笪覀兊囊磺心芰Φ氖褂卯吘故菫橹鴮?shí)踐的，而且必須在這里面結(jié)合為它們的目的，所以人們就不能期待他們對事物及其價值的品評，除了依憑它們所許的愉快以外還有別的什么。”63 康德的這些論述說明，人們生活中的“感覺”本身固然是“主觀”的，但卻不是虛幻的，因?yàn)槿怂杏X到的，就是他的實(shí)踐及其目的所要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，這就是人的身心的健康愉快；因而愉快的反應(yīng)本身就是人對自己的生命和生活狀態(tài)滿意的評價。所以，人們的生活體驗(yàn)和感受是要激發(fā)人自己的情感和意志，使其形成關(guān)于生活的特定態(tài)度和行為取向，從而內(nèi)在地影響、改變自己的生命和生活本身。所以說價值及其評價具有“自為地存在”的性質(zhì)。

可見，當(dāng)我們說到“價值”時，已經(jīng)包含了價值的“品評”或“評價”。“價值”與“評價”內(nèi)在相通，其區(qū)分是相對的。如同“善惡”、“好壞”，一方面指稱對象的某種性質(zhì)，另一方面由于這種性質(zhì)與人的生存密切相關(guān)，甚至就是人的生存的屬性，因而它也就必定呈現(xiàn)于人的生理的或精神的感受與變化之中，促使人們形成一定的情感態(tài)度，給出判斷、評價與選擇。“善善惡惡”的成語，就很好地說明善惡不止是表示事物“性質(zhì)”的形容詞，還是表示人的“態(tài)度”與“選擇”的動詞。如果這“善惡”就發(fā)生于人自身，屬于人的行為動機(jī)或意向，那“善惡”作為價值與評價就合二為一了，王陽明心學(xué)“四句教”之合理性即在于此。64

從認(rèn)識論的邏輯上說，評價要以價值的存在為前提，且由于評價會因人而異，甚至因人的興趣和心情而異，因而導(dǎo)致評價與價值的“事實(shí)性”發(fā)生出入，人們也會由此得出“價值是客觀的，評價是主觀的”判斷，并要求評價盡可能地“客觀”即“符合”價值的事實(shí)性。人們對于“有益”或“有害”的事物及性質(zhì)——包括人自己的思想和行為，的確未必有正確的認(rèn)識，或者需要很長時間才能認(rèn)識清楚。但是，在做出這種區(qū)分時，一定不要忘了我們前面的解析，也就是一定要知道價值的客觀性是屬人的客觀性，并內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人自己的感受、體驗(yàn)、觀賞、品味、好惡這類具有鮮明的情感特征和主觀態(tài)度的評價，這些評價本身就構(gòu)成了價值的開顯和實(shí)現(xiàn)條件。因而，如果這里所說的“評價”就是當(dāng)事人的評價，而非“第三方”的“評價”，那么，它就必定具有“自我相關(guān)”的結(jié)構(gòu)和“自為”的功能，這也是價值評價的“個體性”和“差異性”之由來。

如果說“鞋子合不合腳，只有自己的腳知道”，從生活實(shí)踐的觀點(diǎn)看，這不止是說對象不同，人們的感受也不同，更是表明每個人都有自己生活的價值選擇權(quán)和裁判權(quán)。但是，如果問題變成如何看待人們面對“同一對象”的不同評價，或者就人們生活的相關(guān)性或公共性而言，那么，即使“一千個人有一千個哈姆雷特”，難道這些人的評價完全沒有公度性，沒有高下優(yōu)劣之分嗎？換言之，在價值問題上，有沒有公共的普遍的尺度？

我們先來看康德的有關(guān)論述?？档聦?ldquo;快適”、“美”與“善”作過如下說明：“關(guān)于快適，每個人只須知道他的判斷只是依據(jù)著他個人感覺，并且當(dāng)他說某一對象令他滿意時，也只是局限于他個人范圍內(nèi)，那就夠了。”“有人愛吹樂，有人愛弦樂。在這方面爭辯，把別人和我不同的判斷認(rèn)為是不正確，說它是背反邏輯而加以斥責(zé)，這真是蠢事。關(guān)于快適，下面這一原則是妥當(dāng)?shù)模矗好恳粋€人有他獨(dú)自的（感官的）鑒賞。”而對“美”的鑒賞則超出了感官的范圍，因?yàn)樗?ldquo;反省的鑒賞”，是另一種形式的“直觀”，這種直觀并不基于“概念的普遍性”，而基于“主觀”的“共同有效性”。“這名詞不是指表象對認(rèn)識能力的關(guān)系，而是指表象對每個主體的快感及不快感的關(guān)系。”它不屬于“客觀的普遍有效性”，而屬于“主觀的普遍有效性”。65 換言之，審美判斷就是表現(xiàn)為直觀的“精神感覺”，是人們在共同生活中與對象建立全面的相互適應(yīng)與和諧關(guān)系所形成的“心意狀態(tài)”發(fā)揮的功能，這里的心意狀態(tài)就是足以激發(fā)人“自由情緒”的人們共通的心理和情感，遇到適宜的對象它就會引發(fā)人的愉悅感、親近感。康德寫道：“人要用自己的眼睛來看那對象，好像他的愉快只系于感覺；但是，當(dāng)人稱這對象為美時，他又相信他自己會獲得普遍贊同并且對每個人提出同意的要求。”“美的藝術(shù)是一種意境，它只對自身具有合目的性，并且，雖然沒有目的，仍然促進(jìn)著心靈諸力的陶冶，以達(dá)到社會性的傳達(dá)作用。”對“善”的判斷又不同于美，因?yàn)?ldquo;善是依著理性通過單純的概念使人滿意的。……去發(fā)現(xiàn)某一對象的善，我必須時時知道，這個對象是怎樣一個東西，這就是說，從它獲得一個概念”，“就善的方面而言判斷固然也有理由要求著對于每個人的有效性，但是善只經(jīng)由概念作為一普遍的愉快的對象被表示出來的”。66 這從我們稱贊一個孩子“有禮貌”、“懂事”中即可看出，小孩子知道給客人讓座或端水，不止是他做了有益于別人的事，更重要地在于他的行為說明他開始懂得或理解“做人”或“與人交往”的社會性觀念和規(guī)范，人們正常而友好地生存的社會性要求，通過孩子幼小心靈中“愛”的開啟而滲透到他（她）的成長之中。久而久之，在人們贊許的目光下，孩子的道德實(shí)踐也能達(dá)到“助人為樂”的快樂境界，而這意味著他從一個具有偶然性的自然人，生長為具有普遍的社會規(guī)定性的社會人。顯然，康德是以價值形態(tài)的差異，說明價值判斷（評價）的差異，即哪些價值或價值判斷純屬個人的事情，哪些價值或價值判斷是普遍的或公共的事情，生理感覺和愛好屬于個人，而道德這一本來就是因應(yīng)人際關(guān)系或共同體的需要而產(chǎn)生的價值現(xiàn)象，其普遍的規(guī)范性自然更為顯著。