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同樣是中等才能，能夠自我約束，即可守住家業(yè)不墜，是為守成之君；倘若不能自修，就會(huì)出現(xiàn)衰敗的危機(jī)，是為陵夷之君。

魏文侯治國(guó)理政， 既重視儒家仁政與德治，又重視法家的改革精神，是中國(guó)古代治國(guó)實(shí)踐中最早的“禮法合治”的典范。

戰(zhàn)國(guó)改革自三晉始，三晉之中，魏文侯首用李克（一般認(rèn)為李克即李悝）變法。李克（前455-前395）變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵，所謂“盡地力之教”就是國(guó)家鼓勵(lì)墾田、激勵(lì)農(nóng)耕。他頒布的《法經(jīng)》，“以為王者之政莫急于盜賊”，即要有效保障百姓的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并曾被商鞅帶到秦國(guó)，是商鞅變革的起點(diǎn)。李克的治理思想務(wù)實(shí)，總體上屬于儒法兼修的雜家范疇。

《史記》和《資治通鑒》都津津樂(lè)道李克的一則軼事。有一天，魏文侯向李克請(qǐng)教國(guó)相的人選：“先生總是告訴寡人，家貧思良妻，國(guó)亂思良相。魏成與翟璜這兩位大臣，先生看哪一位更合適擔(dān)任國(guó)相呢？”李克沒有說(shuō)具體人選，只談了談自己對(duì)識(shí)人的看法：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，也就是說(shuō)，要細(xì)致地觀察他的行為：“居?？此H近誰(shuí)，富貴看他結(jié)交誰(shuí)，顯赫看他保薦誰(shuí)，困頓時(shí)看他何事不為，貧窮時(shí)看他何利不??！”李克認(rèn)為，憑這五條就足以確定國(guó)相人選了。魏文侯大喜，說(shuō)先生回去吧，我知道選任誰(shuí)做國(guó)相了。李克的這一套識(shí)人之術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不乏類似表述，后代也流傳甚廣。其核心思想一是行勝于言，二是人以群分。

李克向魏文侯呈述完剛出門，就碰到了翟璜。翟璜笑瞇瞇地問(wèn)李克，聽說(shuō)今天國(guó)君就選相一事征求您的意見，結(jié)果是誰(shuí)??？李克說(shuō)，我猜測(cè)國(guó)君會(huì)選擇魏成。翟璜唰地變了臉，憤憤不平地說(shuō)：我哪一點(diǎn)比不上魏成？

魏成、翟璜兩人之間的差別在哪里呢？魏成把自己的絕大部分俸祿都用來(lái)搜羅人才，向國(guó)君推薦了卜子夏、段干木、田子方。這三個(gè)人都是大名鼎鼎的儒門高手。卜子夏是孔子的得意門生，在孔子最優(yōu)秀的學(xué)生中，他以“文學(xué)”見長(zhǎng)。卜子夏在魏國(guó)講學(xué)授業(yè)，創(chuàng)立了一個(gè)“西河學(xué)派”，其中不乏經(jīng)世英才。李克崇尚法治，兼習(xí)儒術(shù)，大約就受到卜子夏等人的影響。漢武帝之前，儒家思想不曾被統(tǒng)治者真正奉行過(guò)。有之，則從魏文侯始。魏文侯師從卜子夏學(xué)習(xí)經(jīng)藝，向隱居不仕的段干木請(qǐng)教治國(guó)之道，聘著名儒商子貢（即孔子愛徒端木賜）的入室弟子田子方為客卿，引起當(dāng)時(shí)諸侯的震動(dòng)：“文侯由此得譽(yù)于諸侯。”司馬遷《史記卷四十四 · 魏世家第十四》記載說(shuō)，秦人曾欲伐魏，有人就提醒他：“魏君禮敬賢人，仁愛國(guó)人，上下和合，未可圖也。”

翟璜也向國(guó)君推薦了許多優(yōu)秀干才。比如，西河郡守名將吳起，治理鄴地的能臣西門豹，攻打下中山國(guó)的大將樂(lè)羊，乃至太子的師傅屈侯鮒等。這些人都是杰出的文臣武將，各有所長(zhǎng)。于是，我們就發(fā)現(xiàn)，魏文侯治國(guó)用了兩種不同類型的人才。卜子夏、段木干、田子方有道德上的優(yōu)勢(shì)——儒家自律比較嚴(yán)，同時(shí)還有戰(zhàn)略上的開闊視野，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下。他們是帝王之師，“坐而論道者也”。而李克、吳起、西門豹在不同崗位上各司其責(zé)，是分而任事者也。根據(jù)李克的說(shuō)法，魏成推薦的人，國(guó)君以之為師；翟璜推薦的人，國(guó)君以之為臣。翟璜識(shí)人的眼界，還是比魏成差一截。翟璜認(rèn)同了李克的說(shuō)法，為先前的失態(tài)向李克道歉。

治國(guó)理政，需要各種人才。“五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，知有短長(zhǎng)”（《人物志》）。李克認(rèn)為國(guó)君不僅需要各行各業(yè)的干才，更需要能夠幫助其提升境界和格局的指導(dǎo)者。下面這一則故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

有一次，魏文侯的嗣子魏擊（約前432-前370年）路遇田子方，下車伏謁施禮。田子方并沒有還禮。魏擊很不高興，沖著田子方大聲嚷道：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”是富貴者值得高傲呢，還是貧賤者值得高傲呢？田子方平靜地回應(yīng)道，當(dāng)然是貧賤者可以，富貴者不能。諸侯傲慢失其國(guó)，大夫傲慢失其家（封邑）。失去國(guó)家和封邑了，要想重新獲得就沒有那么容易了。貧賤之人，言不聽，計(jì)不從，拔腿就走，到哪里去不是貧賤呢！魏擊，即后來(lái)的魏武侯，猶如被當(dāng)頭棒喝，趕緊向田子方謝罪。

田子方教導(dǎo)太子的道理發(fā)人深省。有擔(dān)當(dāng)、有事業(yè)、對(duì)未來(lái)有期待的領(lǐng)袖人物，應(yīng)該比他人更自律更克己。司馬光《稽古錄》卷十六《歷年圖序》，相當(dāng)于《資治通鑒》的一個(gè)大綱。其中論及五種不同的人君：創(chuàng)業(yè)之君、守成之君、陵夷（出現(xiàn)危機(jī)謂之陵夷）之君、中興之君、亂亡之君。這些人君的差別不全是因?yàn)椴拍苡懈呦?，更取決于其自我約束和自我管理能力的差異。司馬光認(rèn)為，同樣是中等才能，能夠自我約束，即可守住家業(yè)不墜，是為守成之君；倘若不能自修，就會(huì)出現(xiàn)衰敗的危機(jī)，是為陵夷之君。領(lǐng)導(dǎo)首先要學(xué)會(huì)管理自己，說(shuō)話、處事、為人要比一般人更加嚴(yán)格要求自己，唯此才能在更高的平臺(tái)上管理更宏大的事業(yè)。

概言之，魏文侯治國(guó)理政，既重視儒家仁政與德治，又重視法家的改革精神，是中國(guó)古代治國(guó)實(shí)踐中最早的“禮法合治”的典范。

（作者系清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo)）