【摘要】認(rèn)同是一個(gè)悠久、豐富而又復(fù)雜的概念，哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科從不同角度對(duì)認(rèn)同進(jìn)行的多學(xué)科釋義，可稱之為認(rèn)同概念的多重釋義。多重釋義是認(rèn)同概念的具體化、專業(yè)化，是認(rèn)同研究的基礎(chǔ)。但是多重釋義也破壞了認(rèn)同概念的整體性，多重釋義后的認(rèn)同概念彼此之間相互獨(dú)立、內(nèi)涵狹窄、缺乏統(tǒng)一，認(rèn)同概念還需要整合。整合的目的是打通概念之間的分隔、理順分解帶來(lái)的復(fù)雜混亂，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)同    多重釋義    整合

【中圖分類號(hào)】A811              　    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

認(rèn)同是一個(gè)存在于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科研究中的概念。不同學(xué)科對(duì)認(rèn)同概念的研究實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同概念的深化，哲學(xué)以同一性和差異性的關(guān)系思考認(rèn)同，為認(rèn)同概念的研究奠定了研究基礎(chǔ)；心理學(xué)從自我對(duì)同一性的主觀肯定態(tài)度的心理機(jī)制角度，提升了認(rèn)同概念的內(nèi)涵；社會(huì)學(xué)從個(gè)體對(duì)身份的共識(shí)以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響和意義角度，深化和發(fā)展了認(rèn)同概念。不同學(xué)科從不同角度對(duì)認(rèn)同概念的多重釋義，使該方面研究得以專業(yè)化、具體化、深度化，它實(shí)現(xiàn)的不僅是對(duì)問(wèn)題的準(zhǔn)確、多維、細(xì)膩的描述，更是一種分析的、具體的、多重的思維能力和價(jià)值觀念。

對(duì)于認(rèn)同概念的定義而言，多重釋義使認(rèn)同概念具體化、專業(yè)化，借由這種多重釋義，認(rèn)同概念得以以“有形的”、深入的、具體的內(nèi)容存在。同時(shí)，不同學(xué)科從不同角度對(duì)認(rèn)同概念的研究，豐富了認(rèn)同概念的內(nèi)涵，擴(kuò)充了認(rèn)同概念的研究思路。認(rèn)同概念研究的起步、進(jìn)階、深化，本身就是一個(gè)多學(xué)科釋義的過(guò)程。所以，認(rèn)同概念的研究首先是考察不同學(xué)科對(duì)認(rèn)同的多重釋義，通過(guò)多重釋義了解認(rèn)同豐富、具體、多維的面相。

哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同

最初思考認(rèn)同問(wèn)題的學(xué)科是哲學(xué)，哲學(xué)中的認(rèn)同是對(duì)差異之上的同一性的辯證思考，是對(duì)事物自身、事物與其他事物之間差異性的同一性確認(rèn)。古希臘哲學(xué)家即有了對(duì)差異與同一的思考：米利都學(xué)派的泰勒斯說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”，就是看到了不同事物之間的同一性；赫拉克利特提出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，是對(duì)事物自身在歷時(shí)性演變中同一性問(wèn)題的思考；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，認(rèn)識(shí)到數(shù)的和諧、比例的原理與事物發(fā)展的規(guī)律具有同一性；亞里士多德通過(guò)“實(shí)體”概念的論述，提出事物之間的同一與差異是種和屬的問(wèn)題，具有層級(jí)性，存在差異的事物必定在某種屬性上相同，而在屬性上差異的事物必定在種上相同，種上差異的事物必定在更高層級(jí)上相同，也就是作為客觀獨(dú)立的存在；伊壁鳩魯?shù)脑诱f(shuō)進(jìn)一步豐富了這一時(shí)期的同一性思想，與其他哲學(xué)家沒有從構(gòu)成事物的始基自身思考差異不同，伊壁鳩魯認(rèn)為事物是由原子構(gòu)成，但是構(gòu)成事物的原子自身也是存在諸多差異性的，如原子有大小、形狀、重量的差異，更有運(yùn)動(dòng)的自動(dòng)傾斜或偏離。所以，同一本身就包含了差異，不存在無(wú)差異的純粹同一，事物自身正是通過(guò)差異區(qū)分和辨識(shí)自己。

進(jìn)入近代，哲學(xué)由存在論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，對(duì)同一性問(wèn)題的思考也更加深入和抽象。“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是古代哲學(xué)最后所達(dá)到的那個(gè)原則，即現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的立場(chǎng)；總之，它是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。中世紀(jì)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想中的東西與實(shí)存的宇宙有差異，近代哲學(xué)則把這個(gè)差異發(fā)展成為對(duì)立，并且以消除這一對(duì)立作為自己的任務(wù)。因此主要的興趣并不在于如實(shí)地思維各個(gè)對(duì)象，而在于思維那個(gè)對(duì)于這些對(duì)象的思維和理解，即思維這個(gè)統(tǒng)一本身”。

近代理性主義哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)就是對(duì)思維與存在統(tǒng)一問(wèn)題的思考。笛卡爾在物質(zhì)與空間的關(guān)系上看到了同一性的問(wèn)題，笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)與空間在范圍上是同一的，物質(zhì)是實(shí)體，具有多樣性，而空間其實(shí)是一種概念，具有不可見性，二者存在一定差異。但是從存在狀態(tài)的角度而言，物質(zhì)的存在必定要占據(jù)一定的空間，而空間中必定存在一定的物質(zhì)，沒有物質(zhì)不是占據(jù)一定空間而存在的，空間也必然包含實(shí)體，即使是我們常說(shuō)的“這個(gè)地方很空”，也不是絕對(duì)虛空，因?yàn)榭臻g中還存在“地方”這樣的物質(zhì)，二者共同的存在狀態(tài)就是二者的同一性。

作為辯證法大師的黑格爾通過(guò)其辯證法思想體現(xiàn)了對(duì)同一性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，黑格爾認(rèn)為“同一”這個(gè)概念并不是抽象的同一或是完全排斥一切差別的同一，事物在運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中既和自身同一又和自身相區(qū)別，所以，真正的哲學(xué)應(yīng)該把“同一”看作包含差別的“具體的同一”。而差異分為直接的差異和本質(zhì)的差異，直接的差異是外在的差異，是不同事物比較得出的概念；本質(zhì)的差異是包含肯定與否定兩方面的差異，一個(gè)事物自身既包含肯定的一面也包含否定的一面，雙方相互對(duì)立又相互排斥，相互聯(lián)系又相互依存，在相互揚(yáng)棄的過(guò)程中達(dá)到雙方的統(tǒng)一。所以，同一離不開差異，同一與差異的辯證統(tǒng)一才是真正的同一、具體的同一。

心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同

以哲學(xué)對(duì)認(rèn)同的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，心理學(xué)中的認(rèn)同是自我對(duì)自身同一性、與他人同一性的主觀肯定態(tài)度。心理學(xué)意義上的認(rèn)同概念最早是由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出并使用，弗洛伊德認(rèn)為認(rèn)同就是個(gè)人與他人或群體在情感上、心理上的趨同過(guò)程。認(rèn)同是人普遍的心理過(guò)程，人潛意識(shí)中的本能促使個(gè)體模仿別人（尤其是父母），通過(guò)模仿，個(gè)體將他人或群體的價(jià)值、規(guī)范內(nèi)化為自己的價(jià)值、規(guī)范，從而獲得一種心理上的同一感覺。弗洛伊德的學(xué)生埃里克森繼承了其精神分析理論，并且創(chuàng)新性地運(yùn)用和發(fā)展了認(rèn)同概念。“埃里克森受到弗洛伊德的影響，但是修正了其理論。他強(qiáng)調(diào)的是比本我更加理性的自我（ego），并且，弗洛伊德著重研究的是兒童期，而埃里克森將研究范圍擴(kuò)展到人的整個(gè)一生，將人的生命歷程劃分為八個(gè)發(fā)展階段，并由此強(qiáng)調(diào)了人在生命歷程中的變化與統(tǒng)一，人與其他人以及環(huán)境的關(guān)系，以及人在自我人格形成中的主動(dòng)性等幾個(gè)方面。”②

埃里克森對(duì)認(rèn)同概念的創(chuàng)新體現(xiàn)在：首先，“他將Identity與自我聯(lián)系在一起。”③人可以意識(shí)自身在生命歷程中的變化與同一，可以選擇同一性從而確認(rèn)和塑造自我，對(duì)于自身的同一性問(wèn)題還會(huì)有肯定或不滿等主觀態(tài)度。正是因?yàn)槿司哂凶晕乙庾R(shí)，人能意識(shí)到自身的屬性，更能意識(shí)到這種屬性所具有的社會(huì)意義，于是在自我的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種主觀的心理感受和態(tài)度，這就是認(rèn)同。其次，埃里克森認(rèn)為，認(rèn)同不單單是個(gè)體的心理活動(dòng)，更是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。與老師弗洛伊德從人的生物性角度出發(fā)，抽離社會(huì)和文化的影響而將認(rèn)同理解為心理上的同化和趨同不同，埃里克森認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)同不是封閉的心靈在真空狀態(tài)下形成的，而是在一定社會(huì)背景中形成。人的心理活動(dòng)總是一定社會(huì)因素的映射，自我對(duì)自身與其所屬的群體、所獲得的身份、所處的文化圈是否有同一感，這些其實(shí)都是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題，認(rèn)同正是體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)自我的影響、并在這種影響中形成。一個(gè)人的性別、生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、所獲得的身份、所處的文化圈這些客觀屬性也許是人無(wú)法選擇的，但是人可以選擇是否與這些社會(huì)屬性保持同一性、是否滿意自己的社會(huì)屬性。正是在主觀認(rèn)同與客觀屬性、持續(xù)性與斷裂性、同一性與差異性的張力之中，才體現(xiàn)出認(rèn)同的意義。無(wú)論是弗洛伊德的趨同感，還是埃里克森的一致感，從心理學(xué)的角度而言，都是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中的主觀心理活動(dòng)。

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同

與心理學(xué)從個(gè)體的情感、態(tài)度、意識(shí)等心理機(jī)制的角度研究個(gè)體如何形成認(rèn)同不同，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是從身份這一社會(huì)內(nèi)容的角度研究個(gè)體的認(rèn)同對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響和意義。“嚴(yán)格地說(shuō)，認(rèn)同作為一個(gè)問(wèn)題，廣泛地存在于社會(huì)文化的各個(gè)層面中，它蘊(yùn)含了復(fù)雜的‘差異政治’及其權(quán)力關(guān)系。從民族的、種族的文化差異，到階級(jí)的、社會(huì)分層的差異，再到性別的差異、各種亞文化的差異，甚至區(qū)域文化地方性的差異等等，都可以包容在認(rèn)同的范疇之下。”④認(rèn)同在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域涵蓋了很多問(wèn)題，但無(wú)論是文化的、族群的，還是階層的、國(guó)家的，其實(shí)都是關(guān)于身份的問(wèn)題，或者說(shuō)，這些問(wèn)題都是身份問(wèn)題的延伸。

查爾斯·泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》一書中探索了現(xiàn)代認(rèn)同的歷史，泰勒認(rèn)為認(rèn)同要解決的問(wèn)題是如何確定自身身份的方向性定位。認(rèn)同與方向感之間有本質(zhì)聯(lián)系，知道自己是誰(shuí)同時(shí)就知道自己站在何處，也就知道在不同情況下什么是好的什么應(yīng)當(dāng)做，這就是為什么個(gè)體會(huì)根據(jù)“是誰(shuí)”來(lái)思考自己的基本方向感。而個(gè)體的道德空間感、向善的方向感就是自我，自我就是對(duì)我是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題的回答，所以，要界定現(xiàn)代認(rèn)同就要考察關(guān)于自我的現(xiàn)代理解。而自我的現(xiàn)代理解可以從三個(gè)側(cè)面分析：首先是現(xiàn)代的內(nèi)在性，也是自我的內(nèi)在深度，這是人類如何認(rèn)識(shí)自己、定位自己的問(wèn)題；其次是對(duì)日常生活的肯定，現(xiàn)代性的文化正是從源于日常生活的宗教、道德、秩序發(fā)展而來(lái)；再次是語(yǔ)言，語(yǔ)言承載了人類的一切，正是在語(yǔ)言共同體之下現(xiàn)代社會(huì)才被粘合起來(lái)。通過(guò)這三個(gè)側(cè)面的分析，泰勒認(rèn)為現(xiàn)代認(rèn)同就是不同側(cè)面的組合，認(rèn)同不僅與道德和宗教的立場(chǎng)有關(guān)，也與所在的團(tuán)體有關(guān)，探討認(rèn)同的不同條件或賦予生活以意義的不同條件之間存在密切聯(lián)系，將自我與向善的關(guān)系作為生活的方向，才能真正理解自我認(rèn)同的意義。

斯圖亞特·霍爾從文化的角度分析認(rèn)同，認(rèn)為認(rèn)同問(wèn)題的核心是主體問(wèn)題，而主體不是抽象固定的，主體是在話語(yǔ)實(shí)踐中形成。正如話語(yǔ)是建構(gòu)性的，認(rèn)同也是建構(gòu)性的。在晚期現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，認(rèn)同越來(lái)越呈現(xiàn)出碎片式的、多元化的趨勢(shì)，與前現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定固定的認(rèn)同不同，晚期現(xiàn)代性的認(rèn)同“跨越了許多不同的復(fù)雜的甚至互相敵對(duì)的話語(yǔ)實(shí)踐”，認(rèn)同已經(jīng)從“我是誰(shuí)”這一過(guò)去式的建構(gòu)轉(zhuǎn)向“我們會(huì)成為誰(shuí)”這樣未來(lái)式的建構(gòu)。“盡管認(rèn)同似乎在訴諸過(guò)去歷史中的某種本原（認(rèn)同一直是與這種本原對(duì)應(yīng)的），但事實(shí)上認(rèn)同是有關(guān)使用如下資源的問(wèn)題，亦即運(yùn)用正在變化而非存在過(guò)程中的歷史、語(yǔ)言和文化的問(wèn)題：不是我們是誰(shuí)或我們從哪兒來(lái)的問(wèn)題，更多的是我們會(huì)成為誰(shuí)、我們?nèi)绾沃噩F(xiàn)、如何影響到我們?nèi)ピ鯓又噩F(xiàn)我們自己的問(wèn)題。所以，認(rèn)同是在重現(xiàn)之中而非重現(xiàn)之外構(gòu)成的。認(rèn)同使我們所做的并不是永無(wú)止境的重復(fù)解讀，而是作為‘變化著的同一’來(lái)解讀：這并不是所謂的回到根源，而是逐漸接納我們的‘路徑’。”⑤ 就像人在生命歷程中會(huì)有“變化著的同一”這樣的自我同一性問(wèn)題，社會(huì)有機(jī)體也同樣存在這樣的問(wèn)題。同一性對(duì)人具有重要的意義，自我不僅尋求人與自身的同一性，更將對(duì)同一性的尋求延伸到人類世界的一切。人需要與自身創(chuàng)造的文化保持同一性、與代表一定社會(huì)關(guān)系的身份保持同一性，與具有表意實(shí)踐和傳遞意義的語(yǔ)言保持同一性，社會(huì)有機(jī)體的維系在很大程度上正是端賴這種“想象的共同體”。但是同一性是相對(duì)的，人與社會(huì)的同一性也是相對(duì)的，現(xiàn)代性帶來(lái)的差異、多元、斷裂決定了人與社會(huì)的同一性是建立在差異、流變、多元的基礎(chǔ)之上，認(rèn)同不是純粹的同一，而是一種縫合、一種延異、一種跨越差異的聯(lián)接。如何看待人與社會(huì)的這種同一性、這種同一性對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響和意義是什么，這就是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同的思考。

認(rèn)同概念的整合

不同學(xué)科對(duì)認(rèn)同概念的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同的多重發(fā)展，哲學(xué)對(duì)認(rèn)同概念的研究開啟了認(rèn)同的研究序幕，心理學(xué)對(duì)認(rèn)同的認(rèn)識(shí)將認(rèn)同概念提上了新的階層，而社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)同概念的理解，則深化和發(fā)展了認(rèn)同的內(nèi)涵。在多重含義之中，認(rèn)同概念是具體的、多元的，在不同學(xué)科之下，認(rèn)同概念是豐富的。

然而，多重含義盡管提供了認(rèn)同的不同理解方式，但也造成了理解的混亂，尤其是認(rèn)同概念的統(tǒng)一性被多學(xué)科釋義所破壞、認(rèn)同概念的整體性也被多重含義所消解，沒有了統(tǒng)一性和整體性的認(rèn)同概念似乎失去了認(rèn)同所應(yīng)具有的理論說(shuō)服力，只剩下具體的、碎片式的概念組合，認(rèn)同可以是差異性基礎(chǔ)上的同一性、也可以是自我對(duì)同一性的心理活動(dòng)、還可以是身份的社會(huì)意義。然而，到底認(rèn)同概念是什么，卻成了一個(gè)困惑的問(wèn)題，這就是分化、具體不可避免的局限性。對(duì)于這種多學(xué)科釋義帶來(lái)的先天性缺陷和局限性，“整合”就很有必要了。這里的“整合”是指將不同學(xué)科對(duì)認(rèn)同的定義進(jìn)行有機(jī)地綜合，從而形成一個(gè)完整的、整體的認(rèn)同概念。整合的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)研究在研究格局、研究思維、問(wèn)題意識(shí)等方面均有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的重要結(jié)果。借助整合，學(xué)科之間通過(guò)交叉與融合實(shí)現(xiàn)知識(shí)總體性的發(fā)展、恢復(fù)因分解而分割的整體性思維、達(dá)到“把握整個(gè)人類社會(huì)圖景的學(xué)術(shù)想象力”。

整合雖然是不同學(xué)科的綜合，但不是任何綜合都可以稱之為科際整合，要實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一就要遵循一定的章法。成中英教授認(rèn)為，整合的方法論思路包括以下幾方面：第一，找尋焦點(diǎn)；第二，建立融合；第三，挖掘共源；第四，擴(kuò)大境界；第五，靈活應(yīng)用。這五個(gè)方面既是方法也是目的，五個(gè)方面相互統(tǒng)一，互為基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了整合方法論綱。認(rèn)同以同一性為基礎(chǔ)，“Identity的本意‘同一性’源自拉丁詞Identita，它描述和界定了存在自身的兩個(gè)特性：其一是Semperidem，即同（the same），它不為時(shí)間流變性所改變；另一個(gè)特性是Semperunum，即一（the one），它不為空間的多重性所改變。”⑥同一性是認(rèn)同的核心和基礎(chǔ)，認(rèn)同既是為了維持同一性，也是以同一性為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)同。但是事物的存在是多樣性、多元性的，世上沒有完全一樣的東西，同一性如何存在？可以說(shuō)，絕對(duì)的同一性不存在，辯證的、具體的同一性存在。所謂辯證具體的同一性，是在差異性的基礎(chǔ)上建立的同一性。“同一性作為所有存在都具有的屬性，在人身上同樣體現(xiàn)出來(lái)。Identity的‘身份’含義，正是在哲學(xué)意義的同一性基礎(chǔ)上，特指人所具有的同一性所決定的區(qū)別于其他人和物的特征，‘身份’與‘同一性’這兩重含義是一脈相承的。”⑦身份以某種具體的同一性為依據(jù)，以同一性為基礎(chǔ)、擁有共同身份的人自然會(huì)產(chǎn)生“我們”這一內(nèi)群體的概念，而內(nèi)群體的同一性就是與外群體的差異性，所以身份也自然與“他們”—同一性以外的群體區(qū)別開來(lái)。身份本身是一個(gè)客觀性的問(wèn)題，但是主體對(duì)身份的態(tài)度卻是一個(gè)主觀性的問(wèn)題，主體可以肯定自身身份，也可以否定或者改變身份。于是，在自我的基礎(chǔ)上，就有了肯定、歸屬等主觀情感態(tài)度的問(wèn)題，這就是關(guān)于認(rèn)同的問(wèn)題：自我對(duì)身份的主觀情感態(tài)度，這也是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的整合概念。認(rèn)同概念的整合將不同學(xué)科拆分的認(rèn)同定義進(jìn)行綜合貫通，也培養(yǎng)了綜合的研究思維，在當(dāng)代以學(xué)科綜合、交叉研究為主導(dǎo)的趨勢(shì)下，綜合、宏觀的研究思維正是這個(gè)時(shí)代進(jìn)行研究所需要的。

（作者均為大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；本文系2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：13AKS014、13YJA710037）

【注釋】

①［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第四卷），賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第6頁(yè)。

②③⑥⑦伍慶：《消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第17頁(yè)，第18頁(yè)，第3頁(yè)，第10頁(yè)。

④⑤周憲：“文學(xué)與認(rèn)同“，《文學(xué)評(píng)論》，2006年第6期。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）