【摘要】當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通、共謀發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，民族文化的發(fā)展必須建立在與其他文化的交流的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的姿態(tài)、平等的視角對(duì)待外來(lái)文化。加強(qiáng)多元文化間的互聯(lián)互通，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在此過(guò)程中，既要審慎提防文化帝國(guó)主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好中國(guó)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的絢麗綻放。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)互通  傳統(tǒng)文化   文化軟實(shí)力  民族復(fù)興  跨文化交流

2014年11月8日，習(xí)近平總書(shū)記在加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系對(duì)話(huà)會(huì)上發(fā)表了題為《聯(lián)通引領(lǐng)發(fā)展，伙伴聚焦合作》的重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)要以亞洲國(guó)家為重點(diǎn)方向，以經(jīng)濟(jì)走廊為依托，以交通基礎(chǔ)設(shè)施為突破，以建設(shè)融資平臺(tái)為抓手，以人文交流為紐帶，深化亞洲國(guó)家互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，共建發(fā)展和命運(yùn)共同體。在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通、共謀發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在我國(guó)穩(wěn)步推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程時(shí)，須妥善協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)、文化與其他各國(guó)的互聯(lián)互通。只有互聯(lián)互通，中國(guó)才能真正走向世界，世界才能真正了解中國(guó)。

文化的構(gòu)成與文化間的互聯(lián)互通

文化是民族性與世界性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一。文化從其本質(zhì)上說(shuō)是人生存方式的映現(xiàn)，每一種文化形態(tài)都反映了民族的特色，因此，每一種文化都有其存在價(jià)值。文化的特殊性并不是說(shuō)民族文化是截然不同的。梁漱溟先生也曾指出文化是“人生活的樣法”，因此，既然不同國(guó)籍、不同民族的“人”都稱(chēng)之為“人”，“人”的活法多少還是有些共性的，總有一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是無(wú)論何種文化都關(guān)切的，總有一些人類(lèi)共同的價(jià)值訴求蘊(yùn)含在其中，因此，不同文化之間也必然存在著共通之處。如果兩種文化絲毫沒(méi)有共同點(diǎn)，我們很難想象這兩種文化能夠彼此傾聽(tīng)、相互理解、相互交流。也就是說(shuō)，不同的民族文化存在“共性”與“個(gè)性”、“普遍”與“特殊”的辯證關(guān)系。任何一個(gè)民族的文化總是作為人類(lèi)文明的一個(gè)獨(dú)特的不可代替的“子集”存在著，總是表現(xiàn)出其特殊性的一面，正是由于文化的這種不可或缺的特殊性與差異性，才能在眾多文化形態(tài)之中被識(shí)別出來(lái)，才使不同文化形態(tài)之間的理解與交流成為可能。

文化的互聯(lián)互通，是指不同的民族文化之間的交往對(duì)話(huà)。在文化的不同層次上，文化間的互聯(lián)互通表現(xiàn)不同。“從文化哲學(xué)的視角來(lái)看，文化是有層次的，從外而內(nèi)，大體可分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和精神文化層。不同的文化層次由于價(jià)值密度不同，對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化的抗阻力也不同。一般而言，物態(tài)文化層面價(jià)值密度最小，文化抗阻力最弱，其對(duì)異質(zhì)文化的吸納、融合也較為容易。但是，文化層次越往縱深延伸，其對(duì)異質(zhì)文化的拒斥力便越大，乃至于到精神文化的核心層次，由特定民族歷經(jīng)悠久歷史所蘊(yùn)化出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等因素已經(jīng)積淀成為民族文化心理結(jié)構(gòu)，是最穩(wěn)定、最難改變也是最難與異質(zhì)文化溝通的。”①如馬克思所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互聯(lián)互通使“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，由此導(dǎo)致了物態(tài)文化層面的文化融合。以當(dāng)代中國(guó)為例，大量的外來(lái)文化滲透于人們的日常生活，本土文化與外來(lái)文化在物態(tài)文化層面的界限變得模糊。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”，各民族可以互通有無(wú)，將其他民族的優(yōu)秀文化視之為人類(lèi)文明的成果而加以借鑒，將自己民族的優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)，在跨文化的對(duì)話(huà)與交流中交互輝映，共謀發(fā)展。在行為文化層和精神文化層，文化的滲透融合遇到了很大的阻力，人的行為往往受社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)的影響。在中國(guó)，在公交車(chē)上給老人讓座被認(rèn)為是一種“美德”，而到了美國(guó)，鮮有給老人和孕婦讓座的人，給老人讓座甚至?xí)划?dāng)成是“歧視”。這種迥異的“讓座文化”表明在行為文化層與精神文化層的文化交流通常會(huì)遇到較大的抵抗力，精神文化層面的文化交流更難獲得普遍性的共識(shí)。