考察文化的實(shí)際教化效果不能脫離文化的整體圖景。某種民族的文化所起到的效果都是既定的“實(shí)然”，但并不排除文化還能夠進(jìn)一步調(diào)整與發(fā)展，借助他者的文化，可以更為全面地了解民族文化的文化定位。針對(duì)同樣的事件，尤其是涉及到社會(huì)大量人群、涉及到其他國(guó)家其他民族的公共事件，人們應(yīng)當(dāng)反思自身的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、行為方式是否是最適當(dāng)?shù)模此贾T多不同文化中何種文化對(duì)于人的教化而言最為適宜。例如，德國(guó)與日本對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的態(tài)度迥異，德國(guó)總理勃蘭特的“華沙之跪”讓世人看到了德國(guó)正視歷史、承擔(dān)罪責(zé)的政治文化，而日本多屆首相屢次參拜靖國(guó)神社、篡改歷史教科書的行為引來(lái)了激烈的譴責(zé)與非議。這兩種文化形成了鮮明對(duì)比，何者精華何者糟粕立分！通過(guò)文化的互聯(lián)互通，每種民族文化能夠在綜合性的比較當(dāng)中彰顯出民族文化的特色。有了準(zhǔn)確的文化定位，中國(guó)文化方能既不妄自尊大，也不妄自菲薄。

提高人類整體文明的水平。正由于文化的互聯(lián)互通能夠使每種民族文化發(fā)覺(jué)自身的精華及局限性，從而能夠以對(duì)方之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短，吸收其他文化的精華，正如毛澤東所說(shuō)，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。③通過(guò)反思并克服自身的歷史局限性，使民族文化彌漫時(shí)代的氣息，這樣，跨文化的交流帶來(lái)了文化發(fā)展的契機(jī)，也為提高人類整體的文明水平奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，物態(tài)文化層面的互聯(lián)互通加速了物質(zhì)文明的進(jìn)程。物態(tài)文化表征著物質(zhì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)的方式、價(jià)值取向，技術(shù)環(huán)節(jié)的互通有無(wú)，能夠提高生產(chǎn)的“量”、淘汰落后產(chǎn)能、節(jié)省資源的耗費(fèi)，生產(chǎn)價(jià)值觀的共享則有利于轉(zhuǎn)變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、控制生產(chǎn)的“質(zhì)”、調(diào)整生產(chǎn)的“度”。物態(tài)層的文化滲透融合進(jìn)一步擴(kuò)充了產(chǎn)品的“世界市場(chǎng)”，加速了人類物質(zhì)文明的積累進(jìn)程。

其次，精神文化層面的互聯(lián)互通升華了人類的精神文明。民族文化的片面性和局限性要在人類整體的文明進(jìn)程中才能澄明?？缥幕涣饔欣谀切┐砣祟愓w進(jìn)步與發(fā)展的文化的普遍價(jià)值得以體現(xiàn)，“從討論協(xié)商的多元主義出發(fā)，重新建立一種新的、對(duì)彼此都具有可資借鑒的文化價(jià)值原則，這種新的文化價(jià)值原則的逐漸明晰，很可能成為人類文化普遍價(jià)值的要素資源”。④這種文化的普遍價(jià)值是世界各個(gè)國(guó)家民族在文化交往中所恪守的基本原則，它是人類自由程度的體現(xiàn)，使民族文化的自我規(guī)范、自我調(diào)整、自我升華有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在異質(zhì)的多元文化的對(duì)話中，民族文化應(yīng)思考如何為人類的整體利益、人類整體的價(jià)值理想、人類整體的精神文明貢獻(xiàn)出自己的力量，這是民族文化世界化的根本。“一種文化得以長(zhǎng)存的首要條件就是它在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中能否作出自己特有的貢獻(xiàn)而有益于其他文化。如果一種民族文化以封閉求發(fā)展，只追求回復(fù)自身固有的模式，而無(wú)視如何將自身獨(dú)特的文化開(kāi)發(fā)為當(dāng)今世界文化發(fā)展的有益資源，從而參與未來(lái)世界文化的建設(shè)，那就難免為世界所遺忘。”⑤馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有句名言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”對(duì)于文化來(lái)說(shuō)也是如此，“每種民族文化的自由發(fā)展是一切文化自由發(fā)展的條件”。民族文化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)人類精神文明的整體進(jìn)步。

中國(guó)文化的當(dāng)代綻放

中國(guó)文化的健康發(fā)展需要文化的互聯(lián)互通。在全球化的現(xiàn)實(shí)圖景中，文化間的平等對(duì)話作為理想的交流情境時(shí)常因遭受現(xiàn)實(shí)的諸種威脅而覆滅。強(qiáng)勢(shì)文化試圖侵略、吞并弱勢(shì)文化這樣的文化殖民并不少見(jiàn)，或直接或間接，或顯性或隱性。以互聯(lián)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)使任何一個(gè)國(guó)家的人都置身于不同文化的包圍當(dāng)中，各種文化都在爭(zhēng)相吸引受眾的注意力，都在爭(zhēng)奪文化的“話語(yǔ)權(quán)”，這樣一來(lái)，關(guān)注度低的民族文化就難以被更多的人認(rèn)可。這種隱性的文化侵略對(duì)于處于弱勢(shì)地位的民族文化來(lái)說(shuō)，愈來(lái)愈具有威脅性。文化安全日益成為發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家關(guān)注的重要問(wèn)題。中國(guó)文化如何能既不失民族之特色而又積極借鑒其他文化的精華，促進(jìn)文化的互聯(lián)互通，以期文化的交融共進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展？在筆者看來(lái)，文化的繁榮絕對(duì)不是一朝一夕的事情，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的當(dāng)代綻放，要處理好以下幾方面的問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的再思考。當(dāng)今的時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，可以說(shuō)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)需要文化的支撐才能可持續(xù)發(fā)展，文化需要經(jīng)濟(jì)的助力才能綻露華麗光彩。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透，彼此融通，因此，文化的發(fā)展不能僅僅就文化論文化，需要擺正文化與經(jīng)濟(jì)的合理位置。在改革開(kāi)放初期，為了發(fā)展生產(chǎn)力，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，追求效率的不斷提高，在此基礎(chǔ)上“兼顧公平”。而隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化、效率與公平之間的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)了“質(zhì)變”，盲目延續(xù)既往的發(fā)展思維，一則不利于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在全球化的背景下，大型的跨國(guó)企業(yè)所締造的品牌實(shí)際上蘊(yùn)含著特定的文化，如果缺乏文化的積淀，企業(yè)就很難被全世界普遍認(rèn)同。反觀中國(guó)的企業(yè)，進(jìn)入世界五百?gòu)?qiáng)的不少，但就品牌的知名度與認(rèn)可度而言，真正能與微軟、三星、索尼等品牌相提并論的少之又少。我國(guó)的GDP世界排名第二，據(jù)中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009——文化現(xiàn)代化研究》的分析，中國(guó)的文化影響力指數(shù)在全世界排名僅為第7位。二則不利于人的發(fā)展。誠(chéng)如16世紀(jì)德國(guó)著名宗教思想家馬丁·路德所言：“一個(gè)國(guó)家的興盛，不在于國(guó)庫(kù)的殷實(shí)、城堡的堅(jiān)固或是公共設(shè)施的華麗，而在于公民的文明素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、人民的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高尚！”經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的手段，文化才是發(fā)展的目的。“文化與經(jīng)濟(jì)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是主角與配角的關(guān)系，更不是‘搭臺(tái)’與‘唱戲’的關(guān)系。”文化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要倚仗，更是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展之根本。文化已經(jīng)成為舉國(guó)關(guān)注的全民事業(yè)，文化是民族的血脈和靈魂，社會(huì)的健康發(fā)展必須注重文化的建設(shè)。

文化守護(hù)與文化創(chuàng)新。我國(guó)是文化資源大國(guó)，然而卻是文化創(chuàng)新小國(guó)。五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化資源極為豐富，然而文化創(chuàng)新的“量”與“質(zhì)”，都不盡如人意。文化創(chuàng)新“質(zhì)”的不足，在文化層面的表現(xiàn)是文化產(chǎn)品缺乏新意，很多缺乏新意的影視劇和書籍泛濫，“中國(guó)好聲音”不過(guò)是美國(guó)《Voice》節(jié)目的中國(guó)式翻版，熱播的電視劇千篇一律，文化資源亟待創(chuàng)新性挖掘開(kāi)發(fā)；表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面是“山寨”、造假的不良之風(fēng)嚴(yán)重干擾了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作秩序，大量假冒偽劣的商品充斥于市場(chǎng)，“Made in China”在國(guó)外甚至受到懷疑與歧視。這些現(xiàn)象都折射出了文化創(chuàng)新的不足。由于缺乏文化的創(chuàng)新性，實(shí)體產(chǎn)業(yè)只能“貼牌”生產(chǎn)一些附加值極低的產(chǎn)品。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不利于經(jīng)濟(jì)的可續(xù)性發(fā)展。

文化創(chuàng)新不是對(duì)于傳統(tǒng)文化的全面顛覆，不是要全然否定傳統(tǒng)，任何一種新文化都不是無(wú)根之木，它必然要在傳統(tǒng)文化的土壤之中生長(zhǎng)起來(lái)。文化創(chuàng)新以文化守護(hù)為根本前提，文化創(chuàng)新一方面是要守護(hù)民族文化之精華，將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化成具有全球意義的文化價(jià)值資源，進(jìn)而對(duì)世界文化作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，同時(shí)要克服其歷史局限性，大膽借鑒其他民族文化的先進(jìn)內(nèi)容。另一方面是將傳統(tǒng)文化時(shí)代化、大眾化，繼而以當(dāng)代人容易認(rèn)同的方式走向世界舞臺(tái)。民族文化走向世界并不是對(duì)于傳統(tǒng)文化原汁原味的直接呈現(xiàn)，而是以當(dāng)代的視角挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)藏的跨越了時(shí)間與空間維度的普遍性的文化價(jià)值，使之順應(yīng)時(shí)代的需求，既不斷更新和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色，這是文化發(fā)展的歷史規(guī)律與必然趨勢(shì)。