國學(xué)話語空間的開拓和文化輻射

研究報刊雜志成為最近二十年文學(xué)史研究的新方向，北大學(xué)者陳平原認(rèn)為“閱讀報刊，可使研究者對那一代的文化氛圍有更為直接的了解”，可以借此取得“第一手材料”，并“盡可能進(jìn)入當(dāng)時的規(guī)定情境與歷史氛圍”。③

1912～1949年，從國學(xué)院設(shè)立到私立尊經(jīng)國學(xué)?？茖W(xué)校解散，三十八年的時間，四川國學(xué)運(yùn)動形成了一條在戰(zhàn)火中依然堅持學(xué)術(shù)的道路。在這個過程中出版了很多的刊物，本文論及的三種期刊大致展現(xiàn)了四川國學(xué)運(yùn)動的發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)的四川近現(xiàn)代學(xué)人的思想、學(xué)術(shù)的變化是很有代表性的，回到這個“場域”可以看到四川學(xué)者為傳承傳統(tǒng)、開拓新學(xué)的努力和奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)其中學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和國學(xué)話語的空間開拓。

德國哲學(xué)家哈貝馬斯在考察17、18世紀(jì)歐洲社會發(fā)展時提出，報紙和雜志等新聞出版物以及由此衍生而成的咖啡館、沙龍等文化討論的“機(jī)構(gòu)”承載了公眾的表達(dá)空間。這個表達(dá)空間雖然是自發(fā)形成的，但已初具公共批判的雛形。同時在閱讀日報或周報、月刊評論的私人當(dāng)中，形成了一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。雖然不是有意識的建立交往空間，但是因為現(xiàn)代媒介的介入，已經(jīng)具有了一些現(xiàn)代意義的公共平臺。這些早期的公共領(lǐng)域在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治④。那么在國學(xué)運(yùn)動中我們可以看到國學(xué)意識“公共空間”的出現(xiàn)和建構(gòu)，逐步從學(xué)者圈子向普羅大眾擴(kuò)大，展現(xiàn)了文化的輻射作用。

在四川國學(xué)院創(chuàng)建初期，學(xué)者們會定期舉辦學(xué)術(shù)講演，院內(nèi)學(xué)生與校外學(xué)人皆可入會，參加學(xué)術(shù)活動，自由討論。這非常接近哈馬貝斯說的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，他指出文學(xué)公共領(lǐng)域是公開批判的練習(xí)場所，這種批判的演習(xí)主要是對具有批判力的公眾輿論或者公眾觀念的提升。

雖說不是有了社交聚會，公眾觀念就一定會產(chǎn)生，但有了學(xué)術(shù)講演、報刊雜志等平臺，公眾觀念才能稱其為觀念，進(jìn)而成為客觀要求。劉師培當(dāng)時寫了一篇《四川國學(xué)會序》，尖銳地指出學(xué)術(shù)界存在幾種困惑，所以為消除惑亂要打破學(xué)術(shù)疆界，自由討論。這種指導(dǎo)思想使四川的學(xué)術(shù)活躍起來。在國學(xué)院，謝無量也是具有新視野的學(xué)者。他四歲就隨父出川，后來考入上海南洋公學(xué)，并結(jié)識章太炎、鄒容、章士釗等人，是深受新思想影響的研究者?；卮ê蟊黄笧閲鴮W(xué)院院副。學(xué)者們的視野開拓和自由討論的學(xué)術(shù)講演形成了一定的合力，四川國學(xué)的興起與全國學(xué)術(shù)的發(fā)展是一致的。

但是由于僻處西南特殊的歷史與自然條件，四川國學(xué)運(yùn)動的初期保守色彩依然濃烈，實質(zhì)仍然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。從《國學(xué)雜志》的文章內(nèi)容和編輯格局來看，展現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的經(jīng)學(xué)色彩，尤其是今文經(jīng)學(xué)思想特甚。國學(xué)院里的教師們大都是經(jīng)師，也培養(yǎng)了許多固守儒學(xué)的弟子。比如院員之一的曾學(xué)傳在國學(xué)學(xué)校教授經(jīng)學(xué)，以弘揚(yáng)儒家之道為己任，是四川國粹主義的代表人物，將中國社會的一切積弊和禍亂的原因歸結(jié)為儒學(xué)不明所致，提出只有國粹才能救中國。彼時學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”的定義及研究方法始終存在爭議，傅斯年說過：“國故本來即是國粹，不過說來客氣一點，”甚至尖銳地指出所謂的國學(xué)院恐怕只是一個改良的存古學(xué)堂。⑤存古學(xué)堂由張之洞在武昌首創(chuàng)，后在四川成都也創(chuàng)立，是一所“以維國學(xué)”的舊式學(xué)校。而國學(xué)院恰恰是在存古學(xué)堂基礎(chǔ)上改建為國學(xué)學(xué)校的，所以傅斯年指出的國學(xué)與國粹的聯(lián)系現(xiàn)象是以四川為典型的。這表明四川國學(xué)運(yùn)動早期并未脫離舊學(xué)、經(jīng)學(xué)的軌道，革新的局面還未真正形成。但是新的思潮、新的意識、新的方法已初露端倪。當(dāng)然提出“國學(xué)”的概念就是要和“西學(xué)”的全面進(jìn)入進(jìn)行抗衡，維護(hù)本土文化的延續(xù)，所以也不能忽視傳統(tǒng)學(xué)者的研究。

廖平在四川國學(xué)院任教最久，同時影響最大，是近代蜀中最著名的學(xué)者，是中國今文經(jīng)學(xué)的終結(jié)者，以尊儒尊孔為其學(xué)術(shù)信念。他認(rèn)為國學(xué)就是國粹，而國粹就是儒學(xué)。在《四川國學(xué)雜志》上文章數(shù)量較其他學(xué)者為多，建構(gòu)了其治學(xué)框架，形成了尊孔尊儒的國學(xué)傾向，對學(xué)生影響很大。但是廖平治學(xué)無法擺脫今文經(jīng)學(xué)的局限。而當(dāng)時劉師培的入蜀改變了蜀中今文經(jīng)學(xué)獨(dú)盛的局面。劉師培在四川講學(xué)的時候也正是這位學(xué)者學(xué)術(shù)思想成熟的階段。他在國學(xué)校講學(xué)的時候在《四川國學(xué)雜志》及后來的《國學(xué)萃編》上發(fā)表了很多文章。他與廖平等人拒絕新學(xué)的保守態(tài)度大為不同，在入蜀前就對廖平的思想提出過批評，對國粹是否即是國學(xué)也提出質(zhì)疑。劉師培的見解表現(xiàn)了理性的思考，在教學(xué)上產(chǎn)生的影響很深遠(yuǎn)。在《國學(xué)雜志》上就可以看到這兩種思想的交鋒。兩位學(xué)者的觀念相左使得當(dāng)時的學(xué)生有時無所適從，甚至疑惑。但卻啟發(fā)了他們的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)批判。而這種良性的學(xué)術(shù)爭鋒對隨后的劉咸炘也產(chǎn)生了影響。

《尚友書塾季報》主編劉咸炘，這是近代蜀中的另一位國學(xué)大師。在任教尚友書塾之后，注重培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德。而這個“道德”與當(dāng)時全國各地書院提倡的禮儀廉恥、孝悌忠信不太一樣，更接近于現(xiàn)代西方的觀念。他認(rèn)為“道德之義，先圣先賢之所用心，顧遺訓(xùn)僅存，散無統(tǒng)紀(jì)，不若西方道德學(xué)書之明整。”他的德育思想有助于學(xué)生打破傳統(tǒng)倫理道德思想的禁錮，培養(yǎng)自己的個性發(fā)展。劉咸炘治學(xué)不再重蹈經(jīng)學(xué)家的舊轍，超然于古文和今文的偏見。他認(rèn)為“吾國學(xué)，則四部相連，多不可劃疆而治。”他理解的國學(xué)是以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部書為對象的傳統(tǒng)文化，因而主張從廣博入手。劉咸炘為學(xué)生開列了九十余種中國經(jīng)典原籍，同時新編了《新書舉要》供學(xué)生選讀，包括日本廚川白村的《近代文學(xué)十講》、美國杜威的《實驗主義倫理學(xué)》、德國米爾的《社會進(jìn)化史》等五十余種。這在當(dāng)時的舊式學(xué)校中很罕見的。他在國學(xué)研究中力圖開創(chuàng)一條不同以往的道路，在舊學(xué)范疇內(nèi)作出了自己最大的努力。

此時四川本土學(xué)者對新思潮采取的仍是較為保守的態(tài)度，或者說試圖突破，但因為環(huán)境的封閉和條件的有限，這種突破也還是在舊學(xué)的范圍之內(nèi)。迎來根本性的變化是抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，國學(xué)運(yùn)動的中心轉(zhuǎn)移至西南。

當(dāng)時全國高校和研究機(jī)構(gòu)遷入西南，學(xué)者們帶來了新穎的研究思路和方法，對川內(nèi)學(xué)者的視野開拓是前所未有的，四川學(xué)術(shù)的造血機(jī)能發(fā)生了根本性的變化?！段氖冯s志》從辦刊宗旨到編輯水準(zhǔn)都帶來了四川國學(xué)的新氣象，實現(xiàn)了層級的飛躍，站上了一個更高的平臺。而且它展現(xiàn)了學(xué)者們在抗戰(zhàn)中的學(xué)術(shù)使命感和民族愛國情感，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實緊緊相連，這本刊物可以說具有強(qiáng)烈的時代特色。《文史雜志》所發(fā)表的文章，甚少文藝作品，多為國學(xué)亦即文史的專業(yè)論文。

《文史雜志》鮮明的提出文史工作者要關(guān)注國家、社會和民族的命運(yùn)。顧頡剛在《創(chuàng)刊號》的《編輯后記》里針對性的做了具體的說明，“我們極愿意用文史的筆調(diào)多介紹些科學(xué)的知識，并希望藉此倡導(dǎo)些研究科學(xué)的興趣”，“我們想藉此提倡些有俾實際的學(xué)問和建設(shè)性的言論，不多作那空疏的評議”。這是表明研究要走出封閉與舊學(xué)，提倡研究實際的學(xué)問，提倡科學(xué)研究的方向，尤其對青年學(xué)子有更大期望?？疾臁段氖冯s志》的文章，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又貫徹了“文史與興亡”的使命，關(guān)注文獻(xiàn)和歷史存在的學(xué)術(shù)問題，又從文化中折射出民族的興與亡。

《文史雜志》與前兩種刊物相比顯然進(jìn)入了新的階段。這種變化不僅影響了學(xué)術(shù)界，而且在普通讀者那里也產(chǎn)生了很大的影響，在普及傳統(tǒng)文化的時候也催生了公眾的公眾意識及批判意識。在逐步出現(xiàn)和形成的文學(xué)公共領(lǐng)域之內(nèi)，每一個人都被賦予了多重身份，就文化市場的問題展開討論，這種討論同時孕育著批判。在國學(xué)運(yùn)動中，這樣的公共領(lǐng)域除了研究會、演講會，可能發(fā)揮更大作用的就是當(dāng)時的期刊雜志，它不僅傳遞學(xué)者的思想，還為學(xué)者和讀者營造了一個表達(dá)和閱讀的平臺，啟迪了大眾的國學(xué)意識，建構(gòu)了批判的空間。作為緣起于閱讀群體的場所，公共領(lǐng)域也理所當(dāng)然成為捍衛(wèi)理性的場所，而理性構(gòu)成現(xiàn)代性的根本精神與主要機(jī)理。國學(xué)運(yùn)動正是在這樣理性的思考和科學(xué)的研究中愈益壯大。

文化記憶與歷史不同。它是關(guān)于過去的一種獨(dú)立形式。標(biāo)準(zhǔn)的文化文本表達(dá)了群體的自我形象。隨著書刊印刷的出現(xiàn)，出現(xiàn)了新的知識形式和交際形式，出現(xiàn)了文學(xué)的公眾網(wǎng)絡(luò)。而這種“公眾網(wǎng)絡(luò)”推動了文化的發(fā)展。在20世紀(jì)初期的這場國學(xué)運(yùn)動中，這些優(yōu)秀的學(xué)者為四川的學(xué)術(shù)文化做出了卓越的貢獻(xiàn)，在艱難環(huán)境中堅持創(chuàng)辦的各種刊物成為最好的記憶文本，不應(yīng)隨歷史的翻頁而被人們遺忘。除了探討它們的學(xué)術(shù)價值外，筆者認(rèn)為更應(yīng)重視在動蕩的歲月中學(xué)者們始終不曾減弱的學(xué)術(shù)熱情和社會責(zé)任感，而文化輻射的效果不容小覷。

（作者單位：西華大學(xué)人文學(xué)院；本文系四川省教育廳人文社科重點研究基地地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心資助科研項目階段性成果，項目編號：W11207068）

【注釋】

①鄭師渠：《晚清國粹派文化思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年，第9～11頁。

②方磊：“記《文史雜志》創(chuàng)辦前后”，《蜀學(xué)》（第六輯），第88頁。

③陳平原：《文學(xué)史家的報刊研究〈大眾傳媒與現(xiàn)代文學(xué)〉》，北京：新世界出版社，2003年，第565頁。

④［德］尤爾根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，北京：學(xué)林出版社，1999年。

⑤傅斯年著，歐陽哲生編：《大家國學(xué)·傅斯年卷》，天津人民出版社，2008年。

責(zé)編/張蕾