外界共同參與村寨文化建設(shè)
有關(guān)部門可以采取優(yōu)待政策,鼓勵(lì)熱愛羌族文化的企業(yè)、志愿者、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等加入到羌族文化傳承的行列中,共同參與村寨文化建設(shè),地方政府可建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)接納這些有志之士。據(jù)調(diào)研,不同分布的村寨有著不同的特色,卻都缺少可供教育和展演羌族文化的空間。目前漢羌地區(qū)僅有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)博物館—龍溪鄉(xiāng)羌族文化博物館,從民俗文化和精神文化兩個(gè)方面,全方位地解讀了羌族傳統(tǒng)文化,為龍溪鄉(xiāng)羌族文化的傳承與發(fā)展起到了積極作用。但是,僅僅一個(gè)博物館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,不同的村寨有羌族傳統(tǒng)文化的共性但是也有個(gè)性的區(qū)別。如半山村落蘿卜寨,作為形態(tài)及建筑技藝獨(dú)特且最具代表性的黃泥羌寨,它的發(fā)展歷史、建筑技藝、文化傳統(tǒng)等卻鮮為人知;街巷空間形態(tài)豐富而獨(dú)特的桃坪羌寨也僅有一個(gè)村民私人陳列室。因此,企業(yè)或個(gè)人可投資建立博物館、提供宣傳平臺(tái)等,熱愛村寨文化的人士可參與到博物館的講解、征集與整理文獻(xiàn)與資料、制作與發(fā)放宣傳資料等工作,以此聯(lián)合各界力量共同參與村寨文化傳承。
結(jié)語
如何更好地傳承與發(fā)展?jié)h羌山地村寨文化,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐意義,仍是今后進(jìn)一步研究的課題與方向,任重而道遠(yuǎn)。從可持續(xù)性發(fā)展視角出發(fā),保護(hù)村寨文化依存的“土壤”,讓村民在原生態(tài)的村寨環(huán)境里生產(chǎn)生活,重視和培養(yǎng)文化傳承群體,依托全體村民及外界群體共同參與,有效促進(jìn)傳統(tǒng)羌寨的“有機(jī)生長(zhǎng)”過程和“生長(zhǎng)”態(tài)勢(shì),讓羌寨這個(gè)“有機(jī)體”一直“生長(zhǎng)”下去,才能更好地實(shí)現(xiàn)漢羌山地村寨文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展。
(作者單位:四川文化藝術(shù)學(xué)院,西南交通大學(xué)、四川文化藝術(shù)學(xué)院;本文系國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“漢羌山地村寨文化傳承與發(fā)展研究”階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):12EH123)
【注釋】
①“時(shí)節(jié)性空寨化”:在今天城鎮(zhèn)化時(shí)代,偏遠(yuǎn)村寨的農(nóng)忙時(shí)節(jié),居民會(huì)回村寨居住并種、收作物;而在農(nóng)閑時(shí)節(jié),居民外出務(wù)工或居住在城鎮(zhèn)里,村寨空置,這種依據(jù)時(shí)節(jié)的現(xiàn)象稱之為“時(shí)節(jié)性空寨化”。
②范雨濤,吳永強(qiáng):“新城鎮(zhèn)化背景下羌族原生態(tài)村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展研究”,《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》,2014年第3期,第47頁。
③張世均:“論羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的災(zāi)后保護(hù)與傳承”,《中華文化論壇》,2009年第2期,第124頁。
④范松:“試論貴州民族村寨的文化性格”,《貴州民族研究》,2011第4期,第93頁。
⑤黃躍昊,饒小軍:“傳統(tǒng)古村落保護(hù)方法芻議—以江西婺源汪口古村落為例”,《新建筑》,2010年第5期,第31頁。
⑥寇懷云,周儉:“文化空間視角的民族村寨保護(hù)規(guī)劃思考”,《上海城市規(guī)劃》,2014第3期,第45頁。
⑦費(fèi)孝通:《江村農(nóng)民生活及其變遷》,蘭州:敦煌藝術(shù)出版社,1997年,第89~90頁。
⑧李鵬斌:“傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”,《包裝工程》,2014年第35卷第8期,第19頁。
⑨韓云潔:“多元文化背景下羌族文化傳承與發(fā)展的策略研究”,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2012年第2期,第50頁。
⑩楊泉福:“少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論”,《云南社會(huì)科學(xué)》,2007年第6期,第28頁。
責(zé)編/王坤娜