正視意識形態(tài)的對立：變斗爭為競爭

一個國家選擇什么樣的意識形態(tài)，是這個國家的人民經(jīng)過長時期的斗爭和摸索形成的歷史的和理性的選擇結(jié)果。如果不考慮各國的國情和發(fā)展階段，以某一國的意志為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制性地要求世界所有國家都實行同一種意識形態(tài)，既不尊重歷史，也不符合現(xiàn)實要求，反而會給相關(guān)國家?guī)砭薮蟮臑?zāi)難性后果。今天中東很多國家在“阿拉伯之春”后的亂象就是最好的例證。

大國之間的意識形態(tài)分歧是客觀存在的，畢竟當(dāng)今世界是一個多元化的世界，不可能存在一種“大一統(tǒng)”的意識形態(tài)模式。意識形態(tài)建設(shè)的最終目的是為本國人民謀求最大利益，各國由于歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等原因堅持自己的意識形態(tài)也無可厚非。

睿智的大國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該樹立一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，化意識形態(tài)斗爭為意識形態(tài)競爭，把政治對抗變?yōu)檎螌υ?，從而使本國人民獲得實實在在的福祉和利益。只有那些根據(jù)自己的歷史和國情堅持自己的道路選擇，同時又在這個全球化的時代自覺順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，不斷學(xué)習(xí)其他意識形態(tài)優(yōu)點(diǎn)和長處來改進(jìn)完善自己的大國，才能在這場意識形態(tài)競爭中取得持續(xù)的勝利。

說到底，意識形態(tài)不具有目的價值，而是一種為民族、為大眾的發(fā)展造福的工具性手段。21世紀(jì)，人類文明進(jìn)入一個前所未有的先進(jìn)時代，各國人民尤其是政治精英不應(yīng)該總把眼光局限在意識形態(tài)分歧上，而應(yīng)該務(wù)實、理性地承認(rèn)差異，接受各國的不同選擇；不要把精力和資源投放到怎樣去顛覆、破壞、戰(zhàn)勝別人的意識形態(tài)，而是全心全意地關(guān)注怎樣完善自己的意識形態(tài)，為本國的人民大眾造福。如此才是世界之大幸，也是各國人民眾望所歸。

由意識形態(tài)分歧產(chǎn)生的一個問題，也是當(dāng)下中國政府和領(lǐng)導(dǎo)人面對的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即既然我們理直氣壯地堅持社會主義道路，而根據(jù)馬克思列寧主義的論述，社會主義是比資本主義更優(yōu)越的制度，那么我們必須要在各方面體現(xiàn)出社會主義的價值和優(yōu)越性。孰優(yōu)孰劣不是通過唇槍舌劍的政治爭斗來定論的，而要有實實在在的客觀標(biāo)準(zhǔn)，比如教育的先進(jìn)性和公平性，全民醫(yī)療保障的程度，人民的最低生活保障的水平，顯示貧富差距的基尼系數(shù)的大小，政府的廉潔指數(shù)高低，環(huán)境保護(hù)的好壞，等等。只要我們在多數(shù)領(lǐng)域取得比西方國家更好的成績，那么各種意識形態(tài)的喧囂和攻擊、和平演變的圖謀都會不攻自破。

當(dāng)然，在比較各國這些發(fā)展指標(biāo)的時候，我們也要持有歷史唯物主義的眼光，堅持橫向和縱向兩個維度。橫向就是中國與其他國家相比較，縱向就是中國與自己的過去相比較，二者缺一不可。一味強(qiáng)調(diào)橫向比較，就會因暫時的相對落后而產(chǎn)生失敗主義和虛無主義傾向；反之，一味強(qiáng)調(diào)縱向比較，就很可能因中國改革開放的巨大成就而陷入自說自話、自吹自擂的自我封閉。

從根本上說，當(dāng)今時代的意識形態(tài)之爭，既不依靠野蠻的戰(zhàn)爭殺伐，也不能僅訴諸某些政治勢力的鼓噪喧囂，決定勝負(fù)的只能是各國人民的切身感受和理性認(rèn)知。因此，對中國而言，一方面，可以通過與其他國家對話交流增進(jìn)了解和互信，努力緩解或消減雙方的誤解和矛盾，避免價值觀的分歧對國家之間的關(guān)系產(chǎn)生大的影響；另一方面，最好的應(yīng)對策略是把自己的事情做好，把工作的重心放在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)和政治體制的完善上，讓廣大人民群眾享受到實實在在的利益，感受到國家的富強(qiáng)和希望、社會的公正與和諧。