武士產(chǎn)生于在鄉(xiāng)村地主階層，武士與土地緊密相連。武士不同于古代貴族上流社會(huì)的武將，他們是與“主君”有契約的下層社會(huì)的一股新生力量。隨著中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展，莊園主為了領(lǐng)土和安全，慢慢地分離出一些農(nóng)民進(jìn)行訓(xùn)練，甚至干脆組成專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。由于主從之間不單單是履行契約，而且還有共同的利益，為了幫助主君擴(kuò)張地盤，不惜搞陰謀和實(shí)施殺戮。從11世紀(jì)初期開始武士勢(shì)力逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決遵從首領(lǐng)命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是對(duì)武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求。從鐮倉幕府到江戶幕府，歷經(jīng)700多年，武士由經(jīng)營者變?yōu)橄M(fèi)者，由家臣上升為統(tǒng)治階層的一份子，武士的道德標(biāo)準(zhǔn)也逐漸完善，其文化特性也在民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中占有舉足輕重的位置，“武士道”傳統(tǒng)就是在江戶時(shí)代最終定型的。

何為“武士道”？“武士道一言以蔽之，就是‘騎士道的律條’，武士階級(jí)的‘與高貴身份相伴隨的義務(wù)’”。①“義勇奉公”是武士的最高原則，舍生取“義”，“勇”猛殺敵，報(bào)答主君的“御恩”，成為武士追求的目標(biāo)和律條。不論是平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，武士都在經(jīng)濟(jì)和軍事兩個(gè)領(lǐng)域成為主君忠實(shí)的“奉公人”，在這一過程中，下層社會(huì)的武士也逐漸成長為國家的棟梁之材。這種類似命運(yùn)共同體的主從關(guān)系，不僅是一種利益關(guān)系，也是一種生死相依的關(guān)系。這種主從契約關(guān)系是可以繼承的，其義務(wù)也是雙向的，保護(hù)主君的同時(shí)也是為子孫后代創(chuàng)造寬松的生存環(huán)境，留得好名聲。武士的美德體現(xiàn)在正直、堅(jiān)毅、簡樸、膽識(shí)、禮節(jié)、大義、廉恥、誠實(shí)、忠誠等方面。相比較古代中央集權(quán)式的單向服從，這種新型的人際關(guān)系及其道德原理在日本人精神成長的過程中具有“劃時(shí)代”的進(jìn)步意義。不過，武士道在發(fā)揮“正能量”的同時(shí)，其弊端也非常明顯。雖然武士的信條中也有“仁”的內(nèi)容，教導(dǎo)武士應(yīng)存有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。但是，由于武士崇尚要像櫻花一樣“美麗地凋零”，因此，將死置之度外，為了“忠君”和“榮譽(yù)”他們可以切腹殉葬，并認(rèn)為這是武士道“最忠義”的表現(xiàn)。

武士道從佛教當(dāng)中學(xué)到對(duì)不可抗力的“靜靜服從”，對(duì)眼前災(zāi)難的“禁欲式平靜”。神道當(dāng)中對(duì)主君的忠誠、對(duì)祖先的崇敬培養(yǎng)了武士的忠誠心和愛國心。就道德修養(yǎng)而言，儒學(xué)成為武士道的豐富源泉?？酌现?、三綱五常成為武士道德修養(yǎng)的最合適的教科書。當(dāng)然，武士道不等于儒學(xué)。在武士戒律“義、勇、仁、禮、名譽(yù)、忠義”當(dāng)中，武士道推崇“義勇、名譽(yù)、忠誠”，而儒家更重視“仁“和“孝”。“大和魂”與“中華魂”的“文”與“武”、“孝”與“忠”的明顯區(qū)別讓人一目了然。盡管如此，融入各種文化元素的“武士精神”成為日本社會(huì)精英層的道德制高點(diǎn)。武士從種地的農(nóng)民發(fā)展為脫離土地的純粹消費(fèi)者，他們對(duì)經(jīng)商盈利不屑一顧，在專事保衛(wèi)主君的同時(shí)成為特權(quán)階層。明治維新以前，在日本社會(huì)“士、農(nóng)、工、商”各階層中，武士成為身份的象征。他們大有“修身、齊家、治國、平天下”的氣概，在成為“楷模”的同時(shí)，他們?cè)噲D加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷地豐富著“武士精神”。武士道就是這樣，在七百余年的發(fā)展過程中潛移默化到每個(gè)日本人的血液中，成為大和魂的重要組成部分。

武士道本來是個(gè)中性詞，但是，當(dāng)它與近代的國家神道相結(jié)合便有了畸形發(fā)展。明治政府初期，對(duì)來源于神話的“神道”進(jìn)行了重構(gòu)，使之上升到“國家神道”的高度，成為近代日本中央集權(quán)制度的意識(shí)形態(tài)。為此，制定了神佛分離獨(dú)尊神道的“神社制度”，其后又開展“廢佛毀釋”運(yùn)動(dòng)，大有罷黜百家，獨(dú)尊神道之勢(shì)。“大日本帝國憲法”第28條雖然規(guī)定民眾有信教自由，但要以遵從國家神道體制為前提，“天理教”、“大本教”被鎮(zhèn)壓就是最好的例證。1945年12月，盟軍司令部發(fā)布“神道指令”，日本終于實(shí)現(xiàn)政教分離，神社失去了國家維護(hù)的地位。但是，右翼勢(shì)力一直對(duì)此不甘心，首相參拜擺放甲級(jí)戰(zhàn)犯牌位的靖國神社事件頻頻發(fā)生。