1937年“七七事變”后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。日本對(duì)華政策由戰(zhàn)爭(zhēng)“不擴(kuò)大”向“武力解決”方向發(fā)展。1938年4月1日，在軍部的推動(dòng)下，日本制定并公布了“國(guó)家總動(dòng)員法”。日本進(jìn)入“戰(zhàn)時(shí)體制”，政黨和議會(huì)的作用被削弱，軍需工業(yè)膨脹，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)大規(guī)模實(shí)施。但是，經(jīng)濟(jì)軍事化并沒(méi)有拯救日本，因?yàn)槿彰篱_戰(zhàn)比石原莞爾預(yù)想的早了10年，日本并沒(méi)有做好準(zhǔn)備?；蛘哒f(shuō)，再準(zhǔn)備10年日本也沒(méi)有能力贏得“世界最終戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利。另外，對(duì)外侵略擴(kuò)張不僅沒(méi)有擴(kuò)大日本的國(guó)家利益，反而使日本的人力、財(cái)力遭受超出預(yù)想的損失。1940年日本的GDP為2,097億美元，但到了1945年降為1，568億美元。1935年日本的財(cái)富積累為1243億日元，但二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)僅剩747億日元。軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給被侵略國(guó)家造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡，同樣也給自己的國(guó)家?guī)?lái)毀滅性打擊。

“大東亞秩序建設(shè)”：軍國(guó)主義戰(zhàn)略目標(biāo)的理論根據(jù)

大川周明在其《大東亞秩序建設(shè)》一書中提出了他的“東西對(duì)抗”理論，即“在一切戰(zhàn)爭(zhēng)中，規(guī)模最壯大、意義最深遠(yuǎn)的要屬世界史上兩個(gè)至大至高的對(duì)抗個(gè)體—東洋與西洋、亞細(xì)亞與歐羅巴之間所反復(fù)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”。⑦他指出，“世界史上的兩個(gè)文化單位—亞細(xì)亞與歐羅巴，一方面各自在其內(nèi)部經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)使各自的特性得以鮮明地發(fā)揮，另一方面經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)立、爭(zhēng)斗使新文化得以產(chǎn)生。”⑧由此，大川周明便得出了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造文化的結(jié)論。大川周明認(rèn)為，在世界史上東西兩大勢(shì)力的“最初沖突”發(fā)生在波斯與希臘之間。而此前的斐尼基西漸與新興希臘的東漸所帶來(lái)的沖突不能算真正意義上的“亞細(xì)亞歐羅巴爭(zhēng)斗”。不過(guò)，二者的角逐促進(jìn)了歷史的迅速發(fā)展。在公元前7～6世紀(jì)時(shí)，作為歐洲文明不朽基礎(chǔ)的“希臘精神”便有所展現(xiàn)。與此同時(shí)，波斯帝國(guó)也統(tǒng)一了印度以西的古亞細(xì)亞各文明國(guó)家。他把公元前500～499年的波斯戰(zhàn)爭(zhēng)看成是真正的“東西之戰(zhàn)——亞細(xì)亞與歐羅巴最初的沖突”。波斯戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了希臘國(guó)民的覺(jué)醒，使希臘文明最終形成。希臘文明與羅馬文明、錫伯萊文明一起成為歐洲文明的三大支柱之一。希臘與波斯的歷史便是歐洲與亞洲歷史的縮影。前者文化精神的特征是注重理性、獨(dú)創(chuàng)、崇尚自由、進(jìn)步，而后者的文化精神是注重信仰、傳統(tǒng)、統(tǒng)一、保守。大川周明在二者的對(duì)比之中找到了東西對(duì)抗的歷史的、文化的依據(jù)，并確立了自己東西對(duì)抗理論的前提。

在所有的“東西對(duì)抗”中，大川周明認(rèn)為，蒙古民族表現(xiàn)出了“純乎又純的亞細(xì)亞民族”特色。1219年蒙古人大舉西征，7年后他們幾乎征服了中亞的全部以及南俄羅斯的一部分。窩闊臺(tái)繼承了成吉思汗的遺志并于1235年第二次揮師遠(yuǎn)征歐羅巴。5年之內(nèi)，他幾乎平定了中俄、南俄的全部，同時(shí)挺進(jìn)波蘭，經(jīng)略東德，奪取整個(gè)匈牙利、大半個(gè)奧地利以及巴爾干諸邦并長(zhǎng)驅(qū)意大利威尼斯。蒙古“征西軍”的目的就是想“統(tǒng)一世界”、贏得“后世無(wú)限的尊敬”。大川周明積極評(píng)價(jià)了蒙古西征說(shuō)，蒙古人在創(chuàng)建“世界帝國(guó)”的過(guò)程中，表現(xiàn)出“亞細(xì)亞人作為統(tǒng)治者、支配者所具有的人種本能”。在這場(chǎng)征戰(zhàn)中，歐洲與亞洲建立了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，從13世紀(jì)開始一直到16世紀(jì)這段時(shí)間，是歐洲懾服于亞洲的時(shí)代。然而，在近代的300年中，所有的非白人都在歐洲人面前甘拜下風(fēng)。他認(rèn)為，這種狀態(tài)在1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后有了改觀。

從上述大川周明的東西對(duì)抗理論看，第一，他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀明顯地受到霍布斯理論的影響。即戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家之母的理論。第二，他的文明觀是建立在“沖突”理論基礎(chǔ)之上的。即早在戰(zhàn)前，大川周明就已經(jīng)開始運(yùn)用“文明沖突”理論來(lái)解釋世界歷史發(fā)展過(guò)程中的異文化之間的矛盾現(xiàn)象。“文明沖突”理論以及“東西對(duì)抗”理論，在“只許歐洲放火，不許亞洲點(diǎn)燈”的近代，無(wú)異起到了為亞洲啟蒙的作用。但同時(shí)，這一理論的提出也為日本任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。另外，大川周明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性、道德性與破壞性沒(méi)有進(jìn)行深入的研究與區(qū)別，只是一味地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化傳播的意義。尤其是他把戰(zhàn)爭(zhēng)放在東西對(duì)抗的天秤上進(jìn)行價(jià)值判斷與衡量，這對(duì)軍國(guó)主義分子發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性給予了錯(cuò)誤的肯定，同時(shí)也為后來(lái)日本人在所謂“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”問(wèn)題上形成不正確的歷史認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了直接的影響。綜合地看，大川周明的東西對(duì)抗理論有如下幾個(gè)特點(diǎn)與作用:第一，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的世界史作用。第二，強(qiáng)調(diào)了真正意義上的世界史便是東西兩洋對(duì)立、抗?fàn)?、統(tǒng)一的歷史。第三，為亞細(xì)亞主義提供了思想文化依據(jù)。第四，強(qiáng)調(diào)要想建立世界“新秩序”，日美戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。如果說(shuō)石原莞爾為日美開戰(zhàn)準(zhǔn)備好了物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，大川周明就為日美開戰(zhàn)準(zhǔn)備好了精神食糧。但不論是精神的還是物質(zhì)的，都與剝奪中國(guó)密切相聯(lián)。