為建設(shè)大東亞新秩序，大川周明提出了“復(fù)興亞細(xì)亞構(gòu)想”。1922年大川周明就曾寫下《復(fù)興亞細(xì)亞諸問題》一書，并發(fā)誓要成為“把復(fù)興亞細(xì)亞作為生命的戰(zhàn)士”。他對近代東洋的萎靡不振耿耿于懷。他認(rèn)為，在“西洋”還沒有登上歷史舞臺時“東洋”便已完成了文化體系的構(gòu)筑。“東洋的傳統(tǒng)精神就其本質(zhì)而言，具有極其高貴的一面。亞細(xì)亞的復(fù)興不單單是擺脫歐羅巴取得政治上獨(dú)立的問題，它同時也是亞細(xì)亞各民族在精神領(lǐng)域?qū)糯鈽s的復(fù)活。”⑨大川周明指出，“亞細(xì)亞復(fù)興的真正意義”在于同時取得精神與政治上的雙重獨(dú)立，而不應(yīng)單純地模仿西歐的革命運(yùn)動。可以說，大川周明對亞洲“精神獨(dú)立”的強(qiáng)調(diào)是他在闡述亞細(xì)亞主義理論時勝人一籌之處。但他同時又得出結(jié)論說，日本正是為了這一“莊嚴(yán)的使命”而戰(zhàn)。把日本侵華給偉大的中華文明所帶來的嚴(yán)重破壞與復(fù)興東洋精神混為一談。他一邊盛贊中國、印度作為“東洋偉大中心”的歷史地位，一邊把“日本精神”作為現(xiàn)代“東洋精神”來解讀。這種魚目混珠的做法，使正確與錯誤、真理與謬論相交織?？v觀大川周明的理論，往往是從正確的論點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過一番是是而非的論證后導(dǎo)出錯誤的結(jié)論。實(shí)際上，東洋精神與日本精神在近代不僅無法統(tǒng)一，甚至處于極其尖銳的矛盾對立之中。因?yàn)榻毡緦⒆约旱膰依媪桉{于亞洲各國利益之上，其所謂“日本精神”已無法與和諧的東洋精神同日而語。

當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)日本精神的同時大川周明也承認(rèn)中華文明與印度文明的歷史意義與作用。他認(rèn)為，日本人的“東洋意識”(即“三國意識”)一直比較強(qiáng)烈，但中國“幾乎不把日本人放在眼里”、“印度大概也無視日本的存在”，盡管如此，日本自己還是由衷地汲取中國和印度的文化。這預(yù)示著將來有一天日本將肩負(fù)起對亞洲的“偉大使命與責(zé)任”。而這一天“終于來臨”。大川周明把“東洋精神”即“三國魂”看成“東亞新秩序建設(shè)的精神基礎(chǔ)”，并認(rèn)為“大東亞共榮圈”正是“三國魂的客觀化”。至此，大川周明最終完成了其從政治經(jīng)濟(jì)到思想文化對“大東亞秩序建設(shè)”的理論架構(gòu)。他的理論體系比較龐大，尤其是對東洋文化的論述有聲有色。但令人遺憾的是他的論述往往犯邏輯上的錯誤。其原因在于他把復(fù)興亞細(xì)亞的美好理想與日本侵略亞洲的大東亞共榮圈視為同一。這不僅為日本軍國主義的侵略政策提供了理論依據(jù)，同時也使他的亞細(xì)亞主義理論成為空中樓閣，失去了應(yīng)有的思想光彩。

大川周明強(qiáng)調(diào)，要把日本的統(tǒng)一與中國的復(fù)興作為“實(shí)現(xiàn)東亞新秩序不可分割的整體課題”。所謂“日本的統(tǒng)一”是指日本的殖民統(tǒng)治，而“中國的復(fù)興”在日本鐵蹄踐踏之下只能是幻想。關(guān)于日本在亞洲的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及其對亞洲的殖民統(tǒng)治大川周明是這樣解釋與辯解的：由于“日本做出的犧牲最多”，所以，亞洲各國才“把大東亞共榮圈的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)賦予日本”。這里所說的犧牲主要是指日本在日俄戰(zhàn)爭中所遭受的損失，也包括“日本志士”“大陸浪人”在朝鮮以及大陸開展各項(xiàng)“活動”時所做出的“努力”。在近代日本，確實(shí)有所謂的志士赴大陸或朝鮮，為中朝兩國革新舊政出謀劃策，甚至置個人利益于不顧。但同時，為擴(kuò)張日本領(lǐng)土而四處奔波的所謂“日本志士”也大有人在。

大川周明認(rèn)為，“由于滿洲事變的爆發(fā)，打破了第一次世界大戰(zhàn)后形成的世界秩序的一角”，因此，對其持肯定態(tài)度。他尤其對日本敢于擺脫“盎格魯·撒克遜世界制霸機(jī)構(gòu)”—國際聯(lián)盟大加贊賞。認(rèn)為這是日本敢于打破世界舊秩序的保壘、一舉超越對英美的依賴、在外交上發(fā)揮“自主精神”的勇敢行為。大川周明的這種想法代表了當(dāng)時一大批反對日本依附西方、與西方殖民主義者搞“協(xié)調(diào)外交”的人們的思想主張。大川周明把關(guān)東軍參謀長在1936年談到“協(xié)和會的使命”時說的一段話，即“王道滿洲國”已經(jīng)建立，接下來的是“解放東亞各地被壓迫、被征服的民族，逐次建設(shè)王道樂土”⑩作為“東亞新秩序及大東亞共榮圈”建設(shè)的開始。大川周明把大東亞共榮圈的理念定位在“解放”亞洲上，但是，大東亞共榮圈的實(shí)質(zhì)卻是對亞洲國家的侵略。大川周明的歷史觀導(dǎo)致一部分日本人至今仍對其侵略亞洲的歷史認(rèn)識不清。