一般來說，軍國主義的產(chǎn)生可以從其政治根源、文化根源和社會(huì)根源來考察。所謂政治根源，即政治上的專制；文化根源即具有崇尚權(quán)威和武力的文化習(xí)慣；社會(huì)根源即當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)就容易出現(xiàn)和需要社會(huì)強(qiáng)人或權(quán)力的集中。也就是說，軍國主義的產(chǎn)生首先與政治體制有關(guān)，政治上長期專制的國家就容易導(dǎo)向軍國主義，因?yàn)闄?quán)力的集中和專制可以蒙蔽民眾渲染危機(jī)以至于最終越發(fā)強(qiáng)化權(quán)力與專制，尤其是當(dāng)一個(gè)國家為了維護(hù)專制權(quán)力而讓軍隊(duì)的勢(shì)力增強(qiáng)并進(jìn)入政治核心后就極易建立軍國主義的體制以及推行其政策。其次，在文化上一個(gè)國家或民族是否有崇尚權(quán)力和武力的傳統(tǒng)，是一個(gè)國家是否導(dǎo)致軍國主義的社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)榧词褂袑Ｖ频臋?quán)力，還必須有民眾的擁戴或者至少接受軍國主義體制及其政策才有可能建立和推行。再次，一個(gè)國家出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)混亂的時(shí)候一般就會(huì)有集中權(quán)力以恢復(fù)秩序或者帶領(lǐng)國家走出危機(jī)的社會(huì)需求，這時(shí)往往就需要有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心或者領(lǐng)袖人物，這種情形也為軍國主義的產(chǎn)生提供了可能性。一般而言，只有這三者的結(jié)合才有可能導(dǎo)致軍國主義的出現(xiàn)。當(dāng)然，這三者在任何國家都不是固定不變的。

日本軍國主義的興起及其原因

一般認(rèn)為，日本軍國主義興起于20世紀(jì)30年代，即同西方的法西斯主義前后出現(xiàn)并相互結(jié)合在一起，實(shí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張，挑起第二次世界大戰(zhàn)，給世界帶來了巨大災(zāi)難。但是日本的軍國主義也并非在一夜之間突然興起，而是有它的歷史發(fā)展軌跡，因此必須追溯至更久遠(yuǎn)的歷史才能夠認(rèn)識(shí)和理解日本為什么會(huì)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)軍國主義的體制及其政策。

近代日本雖然經(jīng)過19世紀(jì)60年代的“明治維新”全面西化開始進(jìn)入歐美近代國家的行列，但是其政治思想和傳統(tǒng)仍舊帶有濃厚的東方色彩，其專制的程度絲毫不遜色于其他東方國家，在近代國家政治體制的合法框架內(nèi)其專制程度更甚，實(shí)施這一專制的體制就是近代天皇制。

日本的天皇制度是一種非常獨(dú)特的政治制度。最初在大約6世紀(jì)末期，基本上是模仿中國的皇帝制度建立起來的，即高度中央集權(quán)的天皇制度。日本天皇制度從建立之初就有其自己的特點(diǎn)，即同民族和國家緊緊地合為一體，甚至到了“天皇就是日本”或者“日本就是天皇”的程度。自從日本形成一個(gè)國家并建立天皇制以來，就一直是一個(gè)家族在進(jìn)行統(tǒng)治，因此被日本人驕傲地稱為“萬世一系”。對(duì)于將天皇視為民族和國家代表的日本人來說，“日本人迷信他們的國家，是世界上無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’，這種思想，都是從神教的信仰中產(chǎn)生出來的。”⑤因此，天皇制就是日本人自己常說的所謂“國體”，天皇顯然就是日本民族和國家的最主要的政治權(quán)威和象征，對(duì)于絕大部分的日本人來說，接受天皇的統(tǒng)治似乎是天經(jīng)地義的，同一個(gè)家庭擁有一個(gè)家長一樣。

然而，日本的天皇制所體現(xiàn)的權(quán)威卻是一種虛幻的權(quán)威。日本自有歷史記載以來至少在名義上是由天皇來進(jìn)行統(tǒng)治，但實(shí)際上在大部分的時(shí)間里，天皇本人都不真正參與政事或決策，甚至在某些時(shí)候被剝奪了所有參與政治活動(dòng)的權(quán)力。然而天皇制不但一直沒有被廢除，比如在日本歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過貴族專權(quán)、院政⑥時(shí)代和武士幕府等天皇大權(quán)旁落但其仍然存在的現(xiàn)象，而且即使是實(shí)際掌握權(quán)力的人也仍然承認(rèn)天皇在觀念上的權(quán)威，甚至對(duì)天皇充滿敬意和忠誠。也就是說，“一直到第二次世界大戰(zhàn)末，日本領(lǐng)導(dǎo)人始終能把對(duì)天皇的極度尊重與十分樂意于把決策強(qiáng)加在他頭上而不管他的愿望如何這兩者結(jié)合起來。1945年投降時(shí)，日本領(lǐng)導(dǎo)人感到十分關(guān)切的一個(gè)問題是天皇將來的地位。那種對(duì)天皇的敬畏與對(duì)他的無情擺布結(jié)合起來的做法，很難為非日本人所理解。”⑦即使在1945年8月日本遭受美國的原子彈攻擊后不得不考慮接受《波茨坦公告》投降時(shí)，日本領(lǐng)導(dǎo)人不能放棄的，仍然是日本的所謂“國體”。在第二次世界大戰(zhàn)之后對(duì)日本的懲罰和改造過程中，天皇制也沒有被廢除，天皇本人甚至不需要承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任。之所以如此，盡管有美國在其中所起的作用，但是為什么美國會(huì)選擇保留日本的天皇制呢？這一選擇本身就與日本國民對(duì)天皇的接受程度有關(guān)。如果天皇制不是在日本民眾中具有被神化或者受到尊敬和愛戴的地位，美國占領(lǐng)軍并無理由一定要保留天皇制。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后對(duì)日本戰(zhàn)犯進(jìn)行的遠(yuǎn)東國際審判中，包括東條英機(jī)在內(nèi)的日本戰(zhàn)犯盡管千方百計(jì)狡辯抵賴，不承認(rèn)自己有罪，但是在對(duì)待天皇的問題上，卻一致維護(hù)天皇，決不愿意將戰(zhàn)爭責(zé)任推到天皇身上。戰(zhàn)后的日本經(jīng)過美國的民主化改造，日本國民雖然已不再相信天皇被神化的地位，但至少仍然保留了對(duì)天皇及其家族的尊敬和愛戴。