【摘要】 在探索中國的大國道路進(jìn)程中，我們需要一位偉大的政治家，以重大理論突破實(shí)現(xiàn)黨的自我超越，實(shí)現(xiàn)民族的飛躍性發(fā)展，這個(gè)責(zé)任歷史地落在了習(xí)近平肩上。習(xí)近平的執(zhí)政方略是“四個(gè)全面”，執(zhí)政理念則是“新常態(tài)”，新政治觀就蘊(yùn)含于其中。習(xí)近平的新政治觀是開創(chuàng)文明，這一政治觀由四大要素構(gòu)成其理論體系，即政治規(guī)矩、利益共享、傳統(tǒng)一脈、合作共贏。從毛澤東的階級斗爭，到鄧小平的和平發(fā)展，再到習(xí)近平的開創(chuàng)文明，這是世界發(fā)展的必然反映，也是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識世界的飛躍。由此，我們的制度設(shè)計(jì)與價(jià)值目標(biāo)將發(fā)生新的巨大變化，中國也將為人類文明注入新生力量。

【關(guān)鍵詞】新政治觀  習(xí)近平  中國共產(chǎn)黨  四個(gè)全面  社會(huì)共識

【中圖分類號】D05                    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2015.20.007

當(dāng)前，理論界乃至全社會(huì)有兩個(gè)需要下力氣解決的問題：一個(gè)是“左”右因缺少統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而難達(dá)共識，爭論長期存在，這已經(jīng)對黨創(chuàng)新執(zhí)政方式、提高執(zhí)政能力構(gòu)成嚴(yán)重掣肘；另一個(gè)是對新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體特別是習(xí)近平總書記治國理政思想和理念的解讀表面化、膚淺化，這同樣影響著全黨全社會(huì)達(dá)成共識、凝聚力量。兩個(gè)問題有著相同的根源，那就是中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨后，在理論建構(gòu)上沒有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)突破，這樣就長期存在以革命理論指導(dǎo)執(zhí)政行為的問題。如何解決這一問題？

歷史要求黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新政治觀

中國與西方國家比較，差異性并不僅僅在于走什么道路的問題，或者說不僅僅是政治制度與社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的問題，更重要地反映在精神世界和價(jià)值系統(tǒng)的構(gòu)成與邏輯方面。在三權(quán)分立的制度設(shè)計(jì)下，西方國家領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力邊界清晰，職責(zé)范圍較窄，主要限定在行政范圍。所以，政黨輪替政府換屆，新領(lǐng)導(dǎo)人上任后，既不需要考慮立法和司法改革，也不需要重新設(shè)計(jì)國家政治結(jié)構(gòu)和政治體制，更不需要建構(gòu)一個(gè)新的精神大廈，引領(lǐng)社會(huì)思潮，制訂道德價(jià)值觀系統(tǒng)。因?yàn)槲鞣降恼沃贫仍缇陀砷_國元?jiǎng)缀鸵慌枷爰以O(shè)計(jì)完成，立法和司法也由“三權(quán)分立”作出界定與分割，任何政黨執(zhí)政都無權(quán)更易。至于精神大廈主要是由宗教信仰來構(gòu)成，而宗教信仰又是不可更易的，是一種維系數(shù)千年不變的東西。即使從社會(huì)層面看問題，西方的道德本質(zhì)上是宗教倫理道德，因而由宗教理論指導(dǎo)，由教會(huì)和社會(huì)公益組織推動(dòng)，再加上完善的法律規(guī)范與深厚的契約意識，政府和領(lǐng)導(dǎo)人都不需要在這些方面花大氣力，這也是西方國家領(lǐng)導(dǎo)人工作內(nèi)容單純的原因。

中國的領(lǐng)導(dǎo)人遠(yuǎn)沒有西方領(lǐng)導(dǎo)人那么輕松，因?yàn)橹袊淖诮滩痪哂兄尉袷澜纭⒁I(lǐng)社會(huì)道德的功能，而法的作用也處于發(fā)展過程中，我們社會(huì)最大的調(diào)整力量是黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府，大眾的社會(huì)活動(dòng)都是以政治活動(dòng)為核心和評價(jià)尺度，一定意義上把中國界定為“政治中國”更為貼切，這也是中國人較西方人政治參與度更高的重要原因。反映在中國共產(chǎn)黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任方面，就是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人既要承擔(dān)政治設(shè)計(jì)的責(zé)任，還要承擔(dān)思想和精神引領(lǐng)的責(zé)任，這便決定了我們不僅要關(guān)注最高領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政方略，更要關(guān)注執(zhí)政方略背后的政治理念，也就是政治觀，這一點(diǎn)更帶有根本性。

任何一種制度模式和社會(huì)運(yùn)行規(guī)則都與國家民族的文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念有關(guān)，無高下之分。既然我們是政治決定一切，那么政治設(shè)計(jì)、思想引領(lǐng)、道德規(guī)范都由黨來承擔(dān)，進(jìn)而對最高決策群體，尤其是最高領(lǐng)導(dǎo)人有極高的期待，他必須完成政治制度的完善與發(fā)展，必須找到政治思想的支撐和引領(lǐng)，必須完成社會(huì)道德體系的建構(gòu)。這一切能否取得好的效果，取決于最高領(lǐng)導(dǎo)人的政治觀，有什么樣的政治觀就產(chǎn)生什么樣的政治設(shè)計(jì)，僅僅遵循前制，沒有實(shí)現(xiàn)重大突破者不算一代，只有創(chuàng)造性的新政治觀才能開創(chuàng)新境界，所以，新政治觀是一代領(lǐng)導(dǎo)人的鮮明標(biāo)志和評價(jià)尺度。

如果以鮮明性、貢獻(xiàn)特質(zhì)來認(rèn)定中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人，我們或許可以這樣評價(jià)，毛澤東的歷史貢獻(xiàn)反映在建黨建軍，鄧小平的貢獻(xiàn)反映在治國，習(xí)近平的貢獻(xiàn)將突顯于黨的執(zhí)政能力的提升、民族人文品質(zhì)的提升，反映在強(qiáng)化民族引領(lǐng)人類文明前行的能力，這些共同決定著中華民族的偉大復(fù)興。