Historical Materialism and Marx's Conceptions of Justice

　作者簡介：段忠橋，中國人民大學哲學院

　內容提要：依據(jù)馬克思、恩格斯本人認可的相關論述，歷史唯物主義是一種實證性的科學理論；馬克思涉及正義問題的論述大體上可分為兩類：一類是從歷史唯物主義出發(fā)對各種資產階級、小資產階級的正義主張的批評，另一類則隱含在對資本主義剝削的譴責和對社會主義按勞分配的批評中。馬克思的正義觀念，指的只是隱含在第二類論述中的馬克思對什么是正義的、什么是不正義的看法。馬克思實際上持有兩種不同的分配正義觀念：一種是涉及資本主義剝削的正義觀念，即資本主義剝削的不正義，說到底是因為資本家無償占有了本應屬于工人的剩余產品，另一種是涉及社會主義按勞分配弊病的正義觀念，即由非選擇的偶然因素所導致的人們實際所得的不平等是不正義的。歷史唯物主義與馬克思的正義觀念在內容上互不涉及、在來源上互不相干，在觀點上互不否定。

　關鍵詞：歷史唯物主義/實證科學/馬克思的正義觀念

在當前我國馬克思主義哲學研究和政治哲學研究中，如何理解歷史唯物主義與馬克思正義觀念的關系，是一個存在諸多爭議且備受關注的問題。本人認為，導致爭議的原因無疑很多，但其中一個至關重要的原因是不少學者的見解缺少可信的本文依據(jù)。為此，本文將依據(jù)馬克思和恩格斯的相關論述，談談何為歷史唯物主義、何為馬克思的正義觀念，并對它們之間關系提出一些初步的看法。

筆者這里講的歷史唯物主義，是指作為馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一的、由他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。在筆者看來，歷史唯物主義是一種實證性的科學理論，說得具體一點就是，一種從人的物質生產這一經(jīng)驗事實出發(fā)，通過對社會結構和歷史發(fā)展的考察以揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。這種理解的依據(jù)，是馬克思(以及恩格斯)在《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》和《資本論》中對歷史唯物主義的最為系統(tǒng)而集中的論述。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對他們創(chuàng)立的歷史唯物主義做了初次描述。他們指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73-74頁)他們這里講的“在思辨終止的地方”，指的是以思辨為特征的德國哲學終止的地方；“真正的實證科學開始的地方”，指的是“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的”的歷史唯物主義開始的地方；取代關于意識的空話的“真正的知識”，指的是歷史唯物主義的實證科學的特性?？梢哉J為，馬克思、恩格斯正是在這些論述中，將歷史唯物主義明確定性為“真正的實證科學”。為了表明歷史唯物主義的這一特性，他們還多次談到它的從經(jīng)驗出發(fā)的考察方法。例如，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74頁)他們還強調指出，不僅現(xiàn)實的個人、他們的活動以及他們的物質生活條件可以通過純粹經(jīng)驗的方法來確認，而且社會結構和政治結構同生產的聯(lián)系也應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示：“……以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。”(同上，第1頁)由此出發(fā)，他們進而提出，歷史唯物主義主要考察社會結構和社會發(fā)展問題。關于社會結構，他們說：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產過程，把同這種生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式，如宗教、哲學、道德等等，并且追溯它們產生的過程。”(同上，第92頁)關于社會發(fā)展，他們說：“這種觀點表明，歷史不是作為‘產生于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質。”(同上)“這些不同的條件，起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適用于比較發(fā)達的生產力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替。新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”(同上，第123-124頁)可以認為，正是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出歷史唯物主義是“真正的實證科學”。