【摘要】批判性根植于馬克思理論的每一個層面，這種深刻反思的理論模式，不僅在對舊有理論不斷批判、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走向成熟，而且其嚴(yán)密的思維邏輯也在對舊有的社會制度進(jìn)行批判中走向現(xiàn)實(shí)。其1847年后的社會批判則是哲學(xué)批判長入社會現(xiàn)實(shí)的目的和歸宿，這一“哲學(xué)世界化和世界哲學(xué)化進(jìn)程”的宗旨是要消除世俗世界中的異化與分裂，實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面解放。這一結(jié)論是我們通過歷史分析和文本考察的必然結(jié)果，也是后續(xù)馬克思主義思想發(fā)展的理論前提，更是我們審視當(dāng)今社會發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題的基本方法。

【關(guān)鍵詞】批判邏輯　哲學(xué)批判　經(jīng)濟(jì)學(xué)批判　社會　政治批判

【中圖分類號】F042 　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在馬克思的整個理論體系中，是先有了政治學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才有了哲學(xué)批判，還是先有哲學(xué)批判，才形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治學(xué)批判？為了消除傳統(tǒng)的誤解，通過對思想史的考察，可以得出一個明確的結(jié)論，從馬克思理論的形成過程來看，其政治哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想和實(shí)踐唯物主義元哲學(xué)思想是在相互促進(jìn)中走向成熟和發(fā)展的。

對哲學(xué)的批判

邏輯的表述對于思想的進(jìn)程來說可能會有某些重疊，但這并不妨礙我們通過歷史的視角來揭示馬克思批判理論的形成過程。首先是哲學(xué)批判，哲學(xué)素來被稱之反思的學(xué)問，反思不僅指向思考對象的內(nèi)容，而且指向思考過程本身①。即前提性批判，反思哲學(xué)的基礎(chǔ)必然是現(xiàn)實(shí)化的生活世界。所以，馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判可以說是在哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)了重大的革命變革，這種變革不僅是在積極揚(yáng)棄近代哲學(xué)、主要的是德國古典哲學(xué)、尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而且也是在揚(yáng)棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和吸收空想社會主義理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。同樣，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生也不能離開對古典哲學(xué)的批判，特別是對黑格爾精神哲學(xué)的批判和超越。他高度評價了黑格爾精神哲學(xué)中的意識和存在、思維和現(xiàn)實(shí)互為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但同時認(rèn)為二者的統(tǒng)一仍是在思想范圍內(nèi)的事情，哲學(xué)作為絕對觀念的體現(xiàn)并不能履行對真正現(xiàn)實(shí)世界的改造功能。馬克思要求以“自我意識”把世界從非哲學(xué)中解放出來，這表明馬克思已逐漸脫離了青年黑格爾派的“自我意識”流派。

對于黑格爾法哲學(xué)方面的批判性思考，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會是組成國家和法律的根本。對國家和法等政治問題及“市民社會”的經(jīng)濟(jì)問題的考察已然成為其哲學(xué)觀形成的必備環(huán)節(jié)，這一思想雖不能說達(dá)到了實(shí)踐哲學(xué)的高度，但標(biāo)志著馬克思已站在了唯物主義的平臺上。所以馬克思決定不做德國的庸人，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)在批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。舊的世界首先主要指宗教和政治國家。雖然馬克思認(rèn)為宗教異化是由于政治異化造成的，把世俗世界的自我分裂作為哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的主要任務(wù)，但馬克思又深刻地批判了政治解放的局限性，（市民社會的異化和勞動異化還沒得到說明）肯定了人類解放才是人的徹底解放。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以說是馬克思早期研究經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)哲學(xué)）一本重要著作，其中心要說明市民社會的異化問題，它是政治異化的根源和世俗世界分裂的根本。按馬克思的設(shè)想，自由自覺的勞動才是人的真正本質(zhì)，也正是從勞動出發(fā)，闡述了人與動物的根本區(qū)別，動物與自然界是直接同一的，而人的感性、對象性活動及由此產(chǎn)生的對象化是在勞動中發(fā)生的，對象性及所產(chǎn)生的對象化越強(qiáng)，人的本質(zhì)力量就越發(fā)得到充分的確證。人作為有意識的類存在物，不僅可以按自己固有的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，還可以按任何物種的尺度來塑造，即按美的規(guī)律來塑造。所以勞動中的對象性和由此產(chǎn)生的對象化活動，使人建造出了以人為主體的自覺文化世界和現(xiàn)實(shí)生活世界。現(xiàn)實(shí)的生活世界或?qū)偃嘶淖杂X文化世界已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的一個全新視域，因此也賦予了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀以自覺的文化哲學(xué)形態(tài)。

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思通過哲學(xué)批判、政治學(xué)批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而把哲學(xué)置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)建了自己的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)觀。拋棄對抽象法的關(guān)系和國家形式而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣拓敭a(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)問題的研究，不僅是馬克思哲學(xué)觀形成的內(nèi)在必要環(huán)節(jié)，并把這一觀點(diǎn)樹立于勞動、生產(chǎn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而且又把這一哲學(xué)觀作為進(jìn)一步研究社會問題的出發(fā)點(diǎn)和方法，再深入到“市民社會”和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成了其理論獨(dú)特的成熟經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（經(jīng)濟(jì)問題的前提批判）。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程②。這一思想向我們揭示了兩個基本的事實(shí)：其一，實(shí)踐唯物主義歷史觀是通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而獲得，通達(dá)真正社會歷史的道路由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來完成。其二，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界和社會生活的基礎(chǔ)，一切歷史都是生產(chǎn)實(shí)踐史，在此基礎(chǔ)上揭示了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，提煉出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律。馬克思的這一經(jīng)典論述表明實(shí)踐唯物主義社會歷史觀具有了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判的方法論特征。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的中心視域就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與市民社會的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動聯(lián)系在一起，市民社會的批判完全可以通過批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來實(shí)現(xiàn)③。如何能夠通過古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而達(dá)到對市民社會的批判呢？對此，恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：一部經(jīng)濟(jì)學(xué)說史就是社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的鮮活反映，因?yàn)樗峁┝伺兴茏裱淖匀痪€索。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并不只局限于文本，他一直秉承對舊有的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情批判的諾言。早期對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值理論的批判和改造，是出自于對黑格爾國家觀和法哲學(xué)觀批判的需要，甚至在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，其哲學(xué)根基還有抽象理想化色彩，之后一旦新唯物主義形成，就會以自己的成熟世界觀為基礎(chǔ)，來展開對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行批判，在《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動與資本》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等著作中形成了有關(guān)生產(chǎn)、分工、私有財產(chǎn)、資本、社會再生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。

實(shí)際上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就已經(jīng)表達(dá)了對物質(zhì)生產(chǎn)、分工和財產(chǎn)所有制的科學(xué)認(rèn)識。一方面，馬克思揭示了人與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與交往的關(guān)系。指出：受個人的肉體組織決定，人必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)使人與動物相區(qū)別，成為一種生活方式，生產(chǎn)中又產(chǎn)生新的更高級需要，所以生產(chǎn)要不斷持續(xù)下去；在生產(chǎn)過程中會產(chǎn)生相應(yīng)的交往關(guān)系，由生產(chǎn)延續(xù)自己生命的同時，也繁衍另一些人，包括家庭關(guān)系和一系列新的社會關(guān)系，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時便是社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)的發(fā)展水平通過分工來表現(xiàn)，分工的發(fā)展也不斷改變?nèi)藗兊慕煌P(guān)系，從而產(chǎn)生不同的所有制形式和不同的社會形態(tài)，生產(chǎn)能力和交往關(guān)系的相互影響，在矛盾中推動歷史進(jìn)步。另一方面，馬克思在對歷史的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識中，對于生產(chǎn)和財產(chǎn)所有制關(guān)系給予了基礎(chǔ)和中心的位置。物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)建了人與自然的關(guān)系，不同時代物質(zhì)生產(chǎn)水平的不同，人與自然就有不同的統(tǒng)一形式；物質(zhì)生產(chǎn)也構(gòu)建了人與社會的關(guān)系。一是社會關(guān)系隨物質(zhì)生產(chǎn)水平的變化而變化，二是人也會受到前一代傳下來的生活條件的制約，即是說在生產(chǎn)活動中人創(chuàng)造了環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造了人；社會歷史本質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。正是從這一理論前提出發(fā)，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了普魯東主張保留小私有制和在經(jīng)濟(jì)研究中濫用范疇的做法，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，闡明了無產(chǎn)階級作為強(qiáng)大的生產(chǎn)力應(yīng)提高自己的階級意識團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行政治斗爭。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思揭示了以剝削雇傭工人的勞動為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這些關(guān)系的對抗性表現(xiàn)為勞動的利益和資本利益的對立。剝削的機(jī)制就是資本和雇傭勞動之間的交換，使資本家獲得了除補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西的更大價值。已經(jīng)接近于“勞動力”商品這一重要發(fā)現(xiàn)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出，個人的生產(chǎn)是屬于一定社會性質(zhì)和社會關(guān)系下的生產(chǎn)，因而總是指一定的社會發(fā)展階段④。雖然生產(chǎn)的一切時代有某些共同的標(biāo)志和規(guī)定，但不能因?yàn)榻?jīng)過比較而抽取出來的共同點(diǎn)和統(tǒng)一性而忘記本質(zhì)的差別，因?yàn)槊糠N生產(chǎn)形式都與其產(chǎn)生出的特有的財產(chǎn)關(guān)系、法的關(guān)系、統(tǒng)治形式相聯(lián)系，所以并不是一提到生產(chǎn)就要把歷史發(fā)展過程中的各個階段一一加以研究，而是指某一特定的歷史時代，例如現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)是我們研究的本題。在《資本論》中馬克思順其自然地就勞動力成為商品和私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本來闡明了資本主義生產(chǎn)剩余價值的本質(zhì)。資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)證明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)造成了無產(chǎn)階級貧困化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。無產(chǎn)階級不斷反抗的結(jié)論表明資本的邏輯不僅是一種經(jīng)濟(jì)邏輯，也是一種政治邏輯和文化邏輯，不僅是資本主義的生存邏輯，也是資本主義的瓦解邏輯。