【摘要】批判性根植于馬克思理論的每一個(gè)層面，這種深刻反思的理論模式，不僅在對(duì)舊有理論不斷批判、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走向成熟，而且其嚴(yán)密的思維邏輯也在對(duì)舊有的社會(huì)制度進(jìn)行批判中走向現(xiàn)實(shí)。其1847年后的社會(huì)批判則是哲學(xué)批判長(zhǎng)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的和歸宿，這一“哲學(xué)世界化和世界哲學(xué)化進(jìn)程”的宗旨是要消除世俗世界中的異化與分裂，實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面解放。這一結(jié)論是我們通過(guò)歷史分析和文本考察的必然結(jié)果，也是后續(xù)馬克思主義思想發(fā)展的理論前提，更是我們審視當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問(wèn)題的基本方法。

【關(guān)鍵詞】批判邏輯　哲學(xué)批判　經(jīng)濟(jì)學(xué)批判　社會(huì)　政治批判

【中圖分類號(hào)】F042 　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在馬克思的整個(gè)理論體系中，是先有了政治學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才有了哲學(xué)批判，還是先有哲學(xué)批判，才形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治學(xué)批判？為了消除傳統(tǒng)的誤解，通過(guò)對(duì)思想史的考察，可以得出一個(gè)明確的結(jié)論，從馬克思理論的形成過(guò)程來(lái)看，其政治哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想和實(shí)踐唯物主義元哲學(xué)思想是在相互促進(jìn)中走向成熟和發(fā)展的。

對(duì)哲學(xué)的批判

邏輯的表述對(duì)于思想的進(jìn)程來(lái)說(shuō)可能會(huì)有某些重疊，但這并不妨礙我們通過(guò)歷史的視角來(lái)揭示馬克思批判理論的形成過(guò)程。首先是哲學(xué)批判，哲學(xué)素來(lái)被稱之反思的學(xué)問(wèn)，反思不僅指向思考對(duì)象的內(nèi)容，而且指向思考過(guò)程本身①。即前提性批判，反思哲學(xué)的基礎(chǔ)必然是現(xiàn)實(shí)化的生活世界。所以，馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判可以說(shuō)是在哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)了重大的革命變革，這種變革不僅是在積極揚(yáng)棄近代哲學(xué)、主要的是德國(guó)古典哲學(xué)、尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而且也是在揚(yáng)棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和吸收空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。同樣，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生也不能離開(kāi)對(duì)古典哲學(xué)的批判，特別是對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的批判和超越。他高度評(píng)價(jià)了黑格爾精神哲學(xué)中的意識(shí)和存在、思維和現(xiàn)實(shí)互為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但同時(shí)認(rèn)為二者的統(tǒng)一仍是在思想范圍內(nèi)的事情，哲學(xué)作為絕對(duì)觀念的體現(xiàn)并不能履行對(duì)真正現(xiàn)實(shí)世界的改造功能。馬克思要求以“自我意識(shí)”把世界從非哲學(xué)中解放出來(lái)，這表明馬克思已逐漸脫離了青年黑格爾派的“自我意識(shí)”流派。

對(duì)于黑格爾法哲學(xué)方面的批判性思考，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)是組成國(guó)家和法律的根本。對(duì)國(guó)家和法等政治問(wèn)題及“市民社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的考察已然成為其哲學(xué)觀形成的必備環(huán)節(jié)，這一思想雖不能說(shuō)達(dá)到了實(shí)踐哲學(xué)的高度，但標(biāo)志著馬克思已站在了唯物主義的平臺(tái)上。所以馬克思決定不做德國(guó)的庸人，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)在批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。舊的世界首先主要指宗教和政治國(guó)家。雖然馬克思認(rèn)為宗教異化是由于政治異化造成的，把世俗世界的自我分裂作為哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的主要任務(wù)，但馬克思又深刻地批判了政治解放的局限性，（市民社會(huì)的異化和勞動(dòng)異化還沒(méi)得到說(shuō)明）肯定了人類解放才是人的徹底解放。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以說(shuō)是馬克思早期研究經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)哲學(xué)）一本重要著作，其中心要說(shuō)明市民社會(huì)的異化問(wèn)題，它是政治異化的根源和世俗世界分裂的根本。按馬克思的設(shè)想，自由自覺(jué)的勞動(dòng)才是人的真正本質(zhì)，也正是從勞動(dòng)出發(fā)，闡述了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，動(dòng)物與自然界是直接同一的，而人的感性、對(duì)象性活動(dòng)及由此產(chǎn)生的對(duì)象化是在勞動(dòng)中發(fā)生的，對(duì)象性及所產(chǎn)生的對(duì)象化越強(qiáng)，人的本質(zhì)力量就越發(fā)得到充分的確證。人作為有意識(shí)的類存在物，不僅可以按自己固有的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，還可以按任何物種的尺度來(lái)塑造，即按美的規(guī)律來(lái)塑造。所以勞動(dòng)中的對(duì)象性和由此產(chǎn)生的對(duì)象化活動(dòng)，使人建造出了以人為主體的自覺(jué)文化世界和現(xiàn)實(shí)生活世界。現(xiàn)實(shí)的生活世界或?qū)偃嘶淖杂X(jué)文化世界已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)全新視域，因此也賦予了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀以自覺(jué)的文化哲學(xué)形態(tài)。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思通過(guò)哲學(xué)批判、政治學(xué)批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而把哲學(xué)置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)建了自己的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)觀。拋棄對(duì)抽象法的關(guān)系和國(guó)家形式而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，不僅是馬克思哲學(xué)觀形成的內(nèi)在必要環(huán)節(jié)，并把這一觀點(diǎn)樹(shù)立于勞動(dòng)、生產(chǎn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而且又把這一哲學(xué)觀作為進(jìn)一步研究社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和方法，再深入到“市民社會(huì)”和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成了其理論獨(dú)特的成熟經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的前提批判）。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程②。這一思想向我們揭示了兩個(gè)基本的事實(shí)：其一，實(shí)踐唯物主義歷史觀是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而獲得，通達(dá)真正社會(huì)歷史的道路由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)完成。其二，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的基礎(chǔ)，一切歷史都是生產(chǎn)實(shí)踐史，在此基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，提煉出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思的這一經(jīng)典論述表明實(shí)踐唯物主義社會(huì)歷史觀具有了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判的方法論特征。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的中心視域就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，市民社會(huì)的批判完全可以通過(guò)批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)③。如何能夠通過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而達(dá)到對(duì)市民社會(huì)的批判呢？對(duì)此，恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：一部經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的鮮活反映，因?yàn)樗峁┝伺兴茏裱淖匀痪€索。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并不只局限于文本，他一直秉承對(duì)舊有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情批判的諾言。早期對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的批判和改造，是出自于對(duì)黑格爾國(guó)家觀和法哲學(xué)觀批判的需要，甚至在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，其哲學(xué)根基還有抽象理想化色彩，之后一旦新唯物主義形成，就會(huì)以自己的成熟世界觀為基礎(chǔ)，來(lái)展開(kāi)對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行批判，在《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等著作中形成了有關(guān)生產(chǎn)、分工、私有財(cái)產(chǎn)、資本、社會(huì)再生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。

實(shí)際上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)表達(dá)了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、分工和財(cái)產(chǎn)所有制的科學(xué)認(rèn)識(shí)。一方面，馬克思揭示了人與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與交往的關(guān)系。指出：受個(gè)人的肉體組織決定，人必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)使人與動(dòng)物相區(qū)別，成為一種生活方式，生產(chǎn)中又產(chǎn)生新的更高級(jí)需要，所以生產(chǎn)要不斷持續(xù)下去；在生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的交往關(guān)系，由生產(chǎn)延續(xù)自己生命的同時(shí)，也繁衍另一些人，包括家庭關(guān)系和一系列新的社會(huì)關(guān)系，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時(shí)便是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)的發(fā)展水平通過(guò)分工來(lái)表現(xiàn)，分工的發(fā)展也不斷改變?nèi)藗兊慕煌P(guān)系，從而產(chǎn)生不同的所有制形式和不同的社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)能力和交往關(guān)系的相互影響，在矛盾中推動(dòng)歷史進(jìn)步。另一方面，馬克思在對(duì)歷史的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)中，對(duì)于生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)所有制關(guān)系給予了基礎(chǔ)和中心的位置。物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)建了人與自然的關(guān)系，不同時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)水平的不同，人與自然就有不同的統(tǒng)一形式；物質(zhì)生產(chǎn)也構(gòu)建了人與社會(huì)的關(guān)系。一是社會(huì)關(guān)系隨物質(zhì)生產(chǎn)水平的變化而變化，二是人也會(huì)受到前一代傳下來(lái)的生活條件的制約，即是說(shuō)在生產(chǎn)活動(dòng)中人創(chuàng)造了環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造了人；社會(huì)歷史本質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。正是從這一理論前提出發(fā)，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了普魯東主張保留小私有制和在經(jīng)濟(jì)研究中濫用范疇的做法，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為強(qiáng)大的生產(chǎn)力應(yīng)提高自己的階級(jí)意識(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思揭示了以剝削雇傭工人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這些關(guān)系的對(duì)抗性表現(xiàn)為勞動(dòng)的利益和資本利益的對(duì)立。剝削的機(jī)制就是資本和雇傭勞動(dòng)之間的交換，使資本家獲得了除補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西的更大價(jià)值。已經(jīng)接近于“勞動(dòng)力”商品這一重要發(fā)現(xiàn)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出，個(gè)人的生產(chǎn)是屬于一定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)關(guān)系下的生產(chǎn)，因而總是指一定的社會(huì)發(fā)展階段④。雖然生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同的標(biāo)志和規(guī)定，但不能因?yàn)榻?jīng)過(guò)比較而抽取出來(lái)的共同點(diǎn)和統(tǒng)一性而忘記本質(zhì)的差別，因?yàn)槊糠N生產(chǎn)形式都與其產(chǎn)生出的特有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、法的關(guān)系、統(tǒng)治形式相聯(lián)系，所以并不是一提到生產(chǎn)就要把歷史發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段一一加以研究，而是指某一特定的歷史時(shí)代，例如現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)是我們研究的本題。在《資本論》中馬克思順其自然地就勞動(dòng)力成為商品和私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本來(lái)闡明了資本主義生產(chǎn)剩余價(jià)值的本質(zhì)。資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)證明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷反抗的結(jié)論表明資本的邏輯不僅是一種經(jīng)濟(jì)邏輯，也是一種政治邏輯和文化邏輯，不僅是資本主義的生存邏輯，也是資本主義的瓦解邏輯。