【摘要】正義觀教育可以引導(dǎo)社會(huì)成員回歸崇尚集體主義，遏制道德上個(gè)人主義的泛濫，從而防止不斷惡化的社會(huì)問題。文章探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的正義觀的合理取向和正義觀教育。梳理正義與正義教育的概念，得出社群主義的方法論可以為正義觀教育提供有效借鑒，這種價(jià)值觀與教育方式針對中國問題也有著積極啟示。
【關(guān)鍵詞】社群主義 正義觀 教育
【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
正義觀的歷史與現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)
公平正義是古今中外所有人期盼的社會(huì)愿景，社會(huì)也有責(zé)任要積極關(guān)切遭遇不公平待遇的人們。在教育實(shí)踐中貫徹這種正義觀，可以推進(jìn)人類社會(huì)走向文明與進(jìn)步，也是中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先導(dǎo)要求。正義的實(shí)現(xiàn)不是從來就有的，由于人性與生存追求的需要，往往受利益的反向牽制，所以，當(dāng)人類物質(zhì)文明到達(dá)一定程度時(shí)，可以通過教育改造人的精神世界，完善這一美德，使人在這種美德系統(tǒng)中更具適應(yīng)性，有利于社會(huì)的發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。
雖然人類社會(huì)都在追求正義，不同的社會(huì)制度與不同的意識(shí)形態(tài)所追求的正義，其所代表的群體是不同的，所代表群體獲得的利益分配和權(quán)利分配是不同的。追求正義過程中，或給他人和社會(huì)帶來傷害，或追求的正義已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展，上面所述，都是虛假與片面的正義觀。馬克思主義告訴我們，只有把正義的愿景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，注重人民性，在歷史中與時(shí)俱進(jìn)的尋找正義的原則，才能實(shí)現(xiàn)真正的正義。
當(dāng)前，我國社會(huì)面臨多元社會(huì)思潮的影響與沖擊，尤其是西方自由主義思潮的侵襲，改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的過程中，也無意中移植了自由主義的思維方式，社會(huì)一些領(lǐng)域?qū)α_爾斯正義二原論片面篤信，個(gè)人主義泛濫，誠信問題凸顯，道德滑坡，社會(huì)信仰出現(xiàn)危機(jī)，使得需要用馬克思主義的理論方法，及時(shí)斧正，回歸社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范。
因此，我們需要找到一個(gè)或多個(gè)方法，通過教育的方式，適時(shí)恰當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員回歸崇尚集體主義，遏制道德上個(gè)人主義的泛濫，從而防止不斷惡化的社會(huì)問題。社群主義的教育方法是一個(gè)有效的可以借鑒的方法論和途徑。雖然我們不完全贊同社群主義的理論觀點(diǎn)，但畢竟這個(gè)思潮在批判自由主義的弊端上有可借鑒的優(yōu)勢，這也是歷史唯物主義的客觀要求。
正義觀與正義觀教育
正義，在我國傳統(tǒng)文化里更加突出“義”的價(jià)值理念。孟子認(rèn)為：“羞惡之心，義也”①。墨子提出了“義”的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是“正”，認(rèn)為：“義者，正也”②。古歐洲“正義”一詞取義于古羅馬正義女神禹斯提提亞，最初有正、平、直等含義，后來由此詞發(fā)展成英文的“justice”一詞。包含了正直、無私、公平、公道等涵義。中國傳統(tǒng)中的正義往往著重對個(gè)人道德修養(yǎng)的培育，或是在與利之間做出恰當(dāng)?shù)牡赖氯∩?，由于歷史和生產(chǎn)關(guān)系的局限，所涉及的也僅限于個(gè)人或幾個(gè)人直接的道德比較；而西方古老的正義概念，主要視正義為社會(huì)和諧，比如柏拉圖的理想國城邦里，正義指多部落處于適當(dāng)和協(xié)調(diào)的狀態(tài)，或視正義為一種神圣的命令。
由于執(zhí)行正義美德的人往往與他所獲得的利益有反相關(guān)的關(guān)系即如果堅(jiān)持了高尚的美德，那么個(gè)人所獲得的利益就會(huì)減少。而人性的貪婪和個(gè)人生存發(fā)展的追求，又促使人不斷的追求利益而損害美德，極端的情況是，當(dāng)這種追求利益無限放大，就會(huì)給人類社會(huì)本身帶來災(zāi)難性的傷害，比如戰(zhàn)爭。所以在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，尤其是人與人關(guān)系更加緊密的時(shí)代，這種保持相對的美德與保持相對的追求利益的克制，就固化為一種制度，使人們相互遵守，達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。
在正義的諸多概念中西方思想家有過多種解釋，羅爾斯的正義觀是一種均衡模型，他主張平等，提出“兩個(gè)正義原則”，在個(gè)人的自由和分配領(lǐng)域都堅(jiān)持平等，諾齊克也堅(jiān)持認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，提出了“正義持有”的概念 。但這種方案只是一種無奈的平衡各方利益的調(diào)和，無法從根本上解決個(gè)人權(quán)利和自由至上所演發(fā)的另外一個(gè)社會(huì)極端問題的爆發(fā)，比如拜金主義，享樂主義，道德失信等。
針對個(gè)體而言，正義品行的產(chǎn)生有利于社會(huì)的文明與穩(wěn)定，有利于人與人的關(guān)系走向制度化規(guī)范的范圍。這種品行的產(chǎn)生取決于三個(gè)因素：一、社會(huì)物質(zhì)較大豐富與生活水平比較高，倉廩實(shí)而知禮節(jié)說的正是這個(gè)道理。二、全社會(huì)有較小的貧富差距，所謂避免“不患寡而患不均”而帶來的社會(huì)危機(jī)。三、社會(huì)成員有高尚的道德情操，和共同的精神信仰。其中，第一點(diǎn)是歷史中逐漸發(fā)展的，第二點(diǎn)是政府的行為責(zé)任，第三點(diǎn)是可以通過思想政治教育的方法來實(shí)現(xiàn)。
正義的品行，是可以通過教育來實(shí)現(xiàn)的。通過教育來提升認(rèn)知，陶冶情操，鍛煉品質(zhì)，堅(jiān)定信仰和養(yǎng)成行為習(xí)慣等。正義的品行并非與生俱來，而是后天學(xué)習(xí)的成果，這種正義觀的意識(shí)形態(tài)確立，需要榜樣的示范和批判性的指導(dǎo)訓(xùn)練才能達(dá)成。千百年來，不論任何社會(huì)制度下的意識(shí)形態(tài)，國家都會(huì)以教育的形式規(guī)范國民的品行，滲透在個(gè)人的思維與判斷中。在西方，有的是用公民教育課程的方式，有的是在生活中潛移默化的輿論影響，有的則是以宗教的形式灌輸。
社群主義正義觀教育
社群主義是20世紀(jì)80～90年代興起的西方政治思潮，其基本立論基于批判新自由主義。這種批判尤以批判羅爾斯的正義論著稱。羅爾斯指出，權(quán)利的正義應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于福祉和利益。當(dāng)個(gè)人的欲望產(chǎn)生一種積極的喜悅時(shí)，我們必須在過程中衡量其正當(dāng)性，以判斷它是否作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的正義。他指出：“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。正義不允許犧牲一些人的自由以滿足其他人的幸福。由正義所保障的權(quán)利絕不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡③”。這表明對少數(shù)人的權(quán)益過度保護(hù)是他所強(qiáng)調(diào)的，這種思維方式?jīng)]有站在全局進(jìn)行考量，也沒有著重考慮到多數(shù)人的利益。
以麥金泰爾、桑德爾、沃爾澤等人為代表的社群主義者，批判了這種新自由主義的正義觀中個(gè)人主義觀念和“權(quán)利優(yōu)先于善”的觀念，他們首先認(rèn)為社群是構(gòu)成個(gè)人存在的基本因素，提出“善優(yōu)先于權(quán)利”，只有符合整體社群共同利益的觀念，才是最為正義的觀念，這種共識(shí)的理念來自于個(gè)人自由權(quán)利的追求，這個(gè)理念也是多人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，個(gè)人自由如果與這個(gè)整體觀念相抵觸，則要服從這個(gè)整體利益。這種群體共識(shí)比個(gè)人行為的正當(dāng)性更加重要。社群主義還認(rèn)為，作為最大的社群，國家應(yīng)該在正義和道德問題上負(fù)起責(zé)任，政府不應(yīng)當(dāng)對公民的行為保持道德中立（自由主義者所謂彰顯自由與不干預(yù)的權(quán)利），而是應(yīng)當(dāng)對道德善惡做出判斷和教育引導(dǎo)。
羅爾斯正義論所主導(dǎo)的新自由主義理念是一種普世的，由法律確定，以體現(xiàn)程序和制度的司法正義的價(jià)值觀。但市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的逐利的，建立完善的制度化社會(huì)正義，也難免會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的弱勢群體。公平正義的實(shí)現(xiàn)，只能靠法制的完善才能力保達(dá)成，而且制度的執(zhí)行力能否達(dá)標(biāo)也猶未可知。但事實(shí)上，制度的完善往往比個(gè)人主義逐利的危機(jī)來的慢，制度尚未完善，社會(huì)上的道德危機(jī)此起彼伏，甚至反向制約制度的建設(shè)。如果這種制度的建設(shè)受個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的脅迫，正義維護(hù)個(gè)人忽視集體，結(jié)果走向也必將南轅北轍。
在這種危機(jī)中，思想道德上的正義觀教育儼然成為維護(hù)正義和指導(dǎo)個(gè)人精神思考與行動(dòng)的重要手段。所謂的自由主義者極端的思想和行為，不也是被那種意識(shí)形態(tài)下教育的結(jié)果么？所以，堅(jiān)持集體優(yōu)先的正義教育是比堅(jiān)持制度正義顯得更加迫切。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，我們的目標(biāo)是基于廣大人民群眾，而不是少數(shù)人富裕和幸福。因而教育理念上不能打著爭取個(gè)人權(quán)益的幌子，為少數(shù)人去制定正義規(guī)則，只有人民心中的意識(shí)正義了，才能有相應(yīng)的制度正義。
社群主義正義觀教育的目標(biāo)是，使社會(huì)成員避免走向個(gè)人主義極端的泥潭，避免極端的個(gè)人主義傷害到群體的共同利益，使社會(huì)成員在集體中發(fā)揮自身的價(jià)值，把個(gè)人的權(quán)利和利益與群體的共同目標(biāo)結(jié)合起來。這一點(diǎn)與馬克思主義集體主義的價(jià)值取向有幾分相通之處。但是，社群主義所站的歷史高度畢竟有限，他只把社群定義為政治性社群，僅強(qiáng)調(diào)公共生活的重要性，這種正義觀教育也僅針對自由主義的弊端提出了一些有效的方法和措施，實(shí)際上是對自由主義的修補(bǔ)，而馬克思主義把這種個(gè)人的權(quán)利和利益理解為生產(chǎn)關(guān)系，站在比社群更大的視角，包含了物質(zhì)、文化、精神等各方面的社會(huì)層面，提出物質(zhì)決定意識(shí)，人只有不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在歷史中消滅階級(jí)對立，把利益的沖突變?yōu)樯频囊恢?，才能達(dá)到真正的公正與平等。所以，在面對社群主義正義觀教育的時(shí)候，要本著辯證吸收的態(tài)度，只對其方法予以引用。
社群主義正義觀教育在中國
當(dāng)前中國社會(huì)的正義缺失比較嚴(yán)重，由于對外開放中受西方思潮影響，或間接移植了西方的管理制度模式，使得人們在內(nèi)心中把追求個(gè)人利益放在了凡事種種的第一位。我們必須正視我國很多領(lǐng)域出現(xiàn)的問題：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，起點(diǎn)不公平和不平等現(xiàn)象依然存在，城鄉(xiāng)居民收入差距拉大，地區(qū)之間的差距增加，行業(yè)收入差距更加明顯。在政治領(lǐng)域，公共權(quán)力原本是屬于群眾的權(quán)利，是一種公共權(quán)利的產(chǎn)品。卻有許多權(quán)利被腐敗的政府官員的“權(quán)力”所取代。公權(quán)力演化為私人特權(quán)本身就是一種非正義。在社會(huì)領(lǐng)域，存在機(jī)會(huì)失信現(xiàn)象。這林林總總的現(xiàn)象本質(zhì)，就是人們過于追求個(gè)人利益，幾乎不考慮他人，或集體、社區(qū)，乃至國家的利益。有其行必先樹其知，事實(shí)上缺少了對社群主義“善”的認(rèn)知。
要想對社會(huì)成員有一個(gè)良好的正義觀教育，首先，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)正義氛圍，這種氛圍存在于大大小小的社群之中。試想如果一個(gè)人生活在非正義的環(huán)境中，他首先面臨的是生存問題，他的正義觀來源于從社會(huì)實(shí)踐的直接判斷，他的生存和發(fā)展的思維都是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐得出對自己有利的判斷。我們要建立一個(gè)正義互助的氛圍，所以，從國家和社會(huì)的角度，要在實(shí)際上消除不平等的現(xiàn)象，政府的公共服務(wù)職能要完善、清晰。這種良好的正義氛圍需要用法律制度來實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)成員享受到起點(diǎn)、過程和事實(shí)多方面的公平，力爭建立公正的價(jià)值觀導(dǎo)向。社會(huì)公正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映評價(jià)，也是把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式，它可以反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，使制度更加完善，正義氛圍的人心更加凝聚。只有公正的理念貫穿于全社會(huì)，社會(huì)的一切發(fā)展變化才會(huì)更加積極，不斷的為公正構(gòu)建現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
