面對(duì)存在和思想的無根基的狀態(tài)，尼采用藝術(shù)家的創(chuàng)造自由取代了實(shí)踐理性的自由，使藝術(shù)家的行為模式成為普遍性的世界的生成模式。但是正如Nehamas對(duì)尼采訴諸的美學(xué)道路所提出的疑問那樣，藝術(shù)家的創(chuàng)造行為難道真如所想的那么自由嗎？它難道不是更多地受到時(shí)代和歷史的限制？在尼采思想中，這樣的疑問是不成立的，因?yàn)樗菑乃囆g(shù)家的身體性存在來肯定其創(chuàng)造自由的，并且讓身體的文化性和社會(huì)性都統(tǒng)攝到自然性之下，通過身體的自然存在來為權(quán)力意志的普遍存在確立實(shí)證依據(jù)。因此，我們可以說尼采在面對(duì)時(shí)代的虛無主義病癥時(shí)，是借助身體的視角來尋求一條審美的解決道路。

尼采的身體美學(xué)研究關(guān)涉到的是尼采對(duì)時(shí)代病癥的診斷和治療，因此我們的問題轉(zhuǎn)變成身體美學(xué)對(duì)于中國當(dāng)代的虛無主義問題之解決具有怎樣的啟示。可以斷言的是，尼采的身體美學(xué)作為時(shí)代病癥的治療有其無法擺脫的虛幻性。相比馬克思的以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)而言，尼采的身體無論是從其自然存在來看還是從內(nèi)在行為模式上看都流于空洞，很大程度上停留在語詞的游戲中，缺乏真正改造世界的力量。如果尼采身體美學(xué)的烏托邦性質(zhì)是無法否定的事實(shí)，那么它對(duì)中國當(dāng)代文化的發(fā)展是否還有價(jià)值？

一種中國文化語境下的尼采身體美學(xué)研究是著眼于尼采對(duì)藝術(shù)、身體與人的感性存在之間的關(guān)系之探討，嘗試著構(gòu)建人的身心和諧的存在方式。在中國傳統(tǒng)文化中，人的身體或是受到儒家正統(tǒng)禮教的規(guī)訓(xùn)、成為被社會(huì)規(guī)定的合乎禮制的身體，或是受到道家自然天道的引導(dǎo)、成為被自然規(guī)定并向自然回歸的身體，兩者都刻意遺忘了身體的個(gè)體差異性。在儒道的傳統(tǒng)價(jià)值體系對(duì)人的存在失去了規(guī)定性意義的今天，虛無主義的表現(xiàn)形態(tài)是多樣的。在存在的無根基狀態(tài)下，欲望以及滿足欲望的技術(shù)手段都傾向于化身為目的和根據(jù)制約著人的存在。尼采身體美學(xué)的啟示意義在于，它在高揚(yáng)人的身體性存在的唯一性和不可替代性時(shí)，警惕著欲望對(duì)人的支配。尼采從不認(rèn)為欲望性的存在是身體的內(nèi)在行動(dòng)模式，他以欠缺作為欲望的本性，在身體的行為中辨析了欲望和意志的差異，讓后者成為行動(dòng)的動(dòng)因。這即是說，身體的全部活動(dòng)應(yīng)當(dāng)來自于自身力量的豐盈和充溢，來自于一種從事創(chuàng)造的意志。應(yīng)當(dāng)如斯的身體行為模式在藝術(shù)的領(lǐng)域中最容易透視出來，身體的譜系學(xué)召喚出藝術(shù)的在場，也同時(shí)展開身體自身的理性化形態(tài)，這也是尼采美學(xué)能成為身體美學(xué)的原因所在。尼采力圖在人的感性存在的現(xiàn)實(shí)中由創(chuàng)造力意志建立起一種積極的生存態(tài)勢，這對(duì)于我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)的今天探討實(shí)現(xiàn)身體的肉身存在與心靈之間的和諧關(guān)系有著積極的啟示意義；在此基礎(chǔ)上，尼采所提出的藝術(shù)的功能足以值得我們高度關(guān)注—藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為生命的偉大興奮劑，喚起我們每個(gè)人對(duì)生命的珍視和熱愛，喚起我們提升生命和超越自我的沖動(dòng)。

（作者為南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：T–c/2013/060）

【注釋】

①王漢清：“魯迅與尼采”，《中國文化研究》，1999年第24期。

②金惠敏，薛曉源：“尼采與中國的現(xiàn)代性”，《文藝研究》，2000年第6期。

③⑥⑩Nietzsche. The Will to Power [M], vol.Ⅰ, Trans. by Anthony M. Ludovici, London : George Allen Unwin Ltd. ,1910. 8. 185.269.

④Nietzsche. Beyond Good and Evil [M], translated, with Commentary, by Walter Kaufmann, New York: Random House, 1966, 2.

⑤Nietzsche. The Gay Science [M]. Trans. by Walter Kaufmann, New York: Random House, 1974. ｐ34-35.

⑦［法］伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，第17頁。

⑧［德］哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，第98～99頁。

⑨彭富春：《哲學(xué)與美學(xué)問題》，武漢大學(xué)出版社，第291頁。

Pothen Philip. Nietzsche and the fate of art [M]. Aldershot: Ashgate,2002.ｐ4-5.

責(zé)編/張曉