【摘要】生態(tài)整體主義倫理觀的三個(gè)理論維度是大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論，它們立足于生態(tài)學(xué)理論，探索人與自然、生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，主張將道德共同體擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)整體主義倫理觀強(qiáng)調(diào)每一種自然物都有其本身的價(jià)值屬性，價(jià)值的主體是自然界而不是人類或人類社會(huì)，生態(tài)系統(tǒng)具有系統(tǒng)價(jià)值，因此人類對(duì)個(gè)體和生態(tài)系統(tǒng)都負(fù)有道德義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)整體主義　大地倫理學(xué)　深層生態(tài)學(xué)　自然價(jià)值論

【中圖分類號(hào)】X321    　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)整體主義與個(gè)體主義是相對(duì)的，它立足于生態(tài)學(xué)理論，探索人與自然以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。它認(rèn)為倫理思考的對(duì)象必須由人類及其他生命形式擴(kuò)大到整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，而從道德上關(guān)心所有的存在物。19世紀(jì)的美國環(huán)境倫理學(xué)就表現(xiàn)出明顯的生態(tài)整體主義的特征。理論家穆爾認(rèn)為，大自然是上帝創(chuàng)造的，跟人類和其他生命形式一樣，所有的植被、森林、高山甚至土壤都是大自然不可或缺的一部分，所有的自然物都應(yīng)該擁有其生存的權(quán)利與價(jià)值。理論家伊文斯認(rèn)為人只是大自然的一部分，那種試圖把人與大自然相對(duì)立的觀點(diǎn)在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在道德上是荒謬的。以穆爾、伊文斯為代表的環(huán)境倫理學(xué)思想，推動(dòng)了理論界從個(gè)體主義向生態(tài)整體主義的過渡和發(fā)展。生態(tài)整體主義倫理觀從以下三個(gè)維度闡發(fā)了保護(hù)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的倫理理由：大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論。

“大地倫理學(xué)”維度

大地倫理學(xué)理論，是一種強(qiáng)調(diào)整體主義的生態(tài)倫理觀。美國環(huán)境主義者利奧波德于1949年出版了他的大地倫理學(xué)名著《沙郡年鑒》，這部著作是西方現(xiàn)代生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)最早的思想來源。在《沙郡年鑒》中，利奧波德指出：大地不是專供人類享用的自然資源，它應(yīng)該有自己獨(dú)立的存在價(jià)值。道德共同體的對(duì)象不僅僅是人類自身，它應(yīng)該是由水、土壤、植物和動(dòng)物（包括人類）組成的整體—大地共同體。我們生活在一個(gè)非常龐大的大地共同體之中，應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重其他伙伴，這種尊重建立在一種生死與共的生態(tài)意識(shí)基礎(chǔ)上。①

現(xiàn)代科學(xué)證明，今日地球表面的特殊性是地球生命與地球環(huán)境相互作用、協(xié)同演化的結(jié)果。地球孕育著生命，生命改造著地球。地球形成和存在的年齡大約是46.5億年，但地球上原始的生命卻可追溯到38億年前，即在地球形成的初期生命就出現(xiàn)了。光合作用和光合微生物早在35億年前也已經(jīng)出現(xiàn)。古生物學(xué)、古生態(tài)學(xué)和古氣候?qū)W等學(xué)科的研究也都已經(jīng)證明，地球的現(xiàn)狀是生命參與的地質(zhì)歷史過程的結(jié)果，它要依靠生命活動(dòng)調(diào)節(jié)和維持。當(dāng)今，生命已經(jīng)成了地球表層系統(tǒng)的中心，人類的活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的影響也越來越大?，F(xiàn)在，地球上到處都可以看到人類總是在極力地把自己的意志強(qiáng)加給自然界，按照人類自身的利益要求重新塑造生物圈。然而，隨著人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們正在越來越清楚地認(rèn)識(shí)到，地球生物圈是一個(gè)由生命控制的、完整的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該與地球生態(tài)系統(tǒng)的演化相協(xié)調(diào)。

在此基礎(chǔ)上，1970年，蒂莫西·澤爾首次提出了一種學(xué)說，叫做“蓋婭假說”。它認(rèn)為地球并非一堆無生命的巖石，而是一個(gè)生物體。1972年，英國地球物理學(xué)家詹姆斯·拉夫洛克對(duì)其進(jìn)一步加以改進(jìn)。拉夫洛克認(rèn)為，地球本身與其說是一個(gè)棲居著多種生物的行星，倒不如說是一個(gè)整體自足、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，或者說，地球本身就是一個(gè)生命體。拉夫洛克根據(jù)希臘神話中生育了泰坦巨人的地母（大地女神）的名字，將這個(gè)生命體命名為“蓋婭”。她代表了大地和大地上所有的生命（包括人類）所組成的大家庭。而在“蓋婭假說”中的“蓋婭”則是指由一個(gè)地球上生物、大氣圈、海洋、土壤等各部分組成的反饋系統(tǒng)或控制系統(tǒng)。此系統(tǒng)通過自身調(diào)節(jié)和控制而力爭達(dá)到一種適合于大多數(shù)生物生存的最佳物理—化學(xué)環(huán)境條件。地球表面的復(fù)雜性、多樣性，主要是通過生命活動(dòng)形式表現(xiàn)出來的。這就是說，地球表層系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)、自我控制的功能。倘若生物在地球上消失了，那么“蓋婭”也就隨之不存在了，地球表面的環(huán)境就會(huì)變成像其他無生命星球表面那樣的一片死寂。根據(jù)“蓋婭假說”，地球上進(jìn)化出的所有生命形式，都是“蓋婭”這個(gè)生命體的一部分，就像組成生命體的細(xì)胞。與細(xì)胞類似，構(gòu)成“蓋婭”的不同生命形式相互作用，為整個(gè)機(jī)體的健康做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。這種新的自然觀，不像傳統(tǒng)的自然觀那樣僅把地球看成是一個(gè)物理學(xué)意義上的物體，而是把地球看成一個(gè)有生命特征的活的地球，從而顛覆了那種非歷史、非演化、有機(jī)界和無機(jī)界割裂的觀點(diǎn)。也就是說，如果人類無所顧忌地大肆掠奪自然資源，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染，野生動(dòng)植物大量滅絕，地球就將失去它生氣勃勃的景象，那時(shí)，人類也將難以在地球上生存和繁衍下去。

生態(tài)中心論的倫理學(xué)肯定自然具有最根本的內(nèi)在價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)我們?nèi)祟惖牡赖虑楦?。因此，道德情感?yīng)當(dāng)成為大地倫理學(xué)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。大地倫理學(xué)將整個(gè)地球視為一個(gè)活的存在物，人和其他存在物都是作為地球不可缺少的一部分而存在的。人類的個(gè)體特征與作為整體的地球乃至宇宙的特征相聯(lián)系，人類的“自我”是地球“大我”的不可分割的一部分，因而人類的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是一致的。不僅地球和宇宙是有生命的，它們的所有構(gòu)成者都是有生命的。地球是一個(gè)有能力自我調(diào)節(jié)的存在物，它擁有消除自身的破壞因素的能力。人類這個(gè)物種是地球上存在的最大的毒素，如果人類不反思和改變自己的破壞行為，地球很有可能象排泄垃圾一樣將人類清除掉。

“深層生態(tài)學(xué)”維度

深層生態(tài)學(xué)，又稱為“生態(tài)智慧”，是生態(tài)整體主義倫理觀的新維度。1972年，挪威哲學(xué)家阿恩·納什在《探究》雜志上發(fā)表論文：《淺層與深層，長序的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》，正式闡述深層生態(tài)學(xué)的概念。1985年，美國生態(tài)哲學(xué)家德韋爾與塞遜斯合著了《深層生態(tài)學(xué)：重要的自然仿佛具有生命》，是理論界首次以專著的形式對(duì)深層生態(tài)學(xué)進(jìn)行闡釋和總結(jié)，此書對(duì)深層生態(tài)學(xué)理論的確立和發(fā)展有著里程碑式的意義。

深層生態(tài)學(xué)作為最激進(jìn)的整體主義的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)新思想，是依托眾多因素的基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的。深層生態(tài)學(xué)積極繼承和借鑒了生態(tài)學(xué)、生物中心論、生態(tài)中心論等西方理論研究成果。阿恩·納什曾經(jīng)說過：“生態(tài)學(xué)知識(shí)和生態(tài)領(lǐng)域工作者的生活方式提示、鼓勵(lì)和增強(qiáng)了深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。”②生態(tài)學(xué)的核心概念有“共同體”、“整體”以及“生態(tài)系統(tǒng)”等。生態(tài)學(xué)這種對(duì)“整體”的重視和強(qiáng)調(diào)，為深層生態(tài)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

深層生態(tài)學(xué)作為一種生態(tài)整體主義倫理思想，與淺層生態(tài)學(xué)相比，其整體性特點(diǎn)非常突出，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，淺層生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人與自然對(duì)立的二元思維，其本質(zhì)就是人類主宰自然的人類中心主義，對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)是孤立的和片面的；而深層生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人與自然和諧共處的“一元論”，以整體主義思想來看待和處理人與環(huán)境的關(guān)系。第二，淺層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)自然資源的支配和使用是天經(jīng)地義的，正是因?yàn)槿祟惖氖褂?，自然物才能彰顯其存在價(jià)值和使用價(jià)值；而深層生態(tài)學(xué)則認(rèn)為，所有生命物種的權(quán)利是平等的，所有自然物跟人類一樣，都擁有其內(nèi)在價(jià)值。第三，淺層生態(tài)學(xué)主張?jiān)诓挥|動(dòng)現(xiàn)有的社會(huì)體制、價(jià)值觀念和生產(chǎn)模式的前提下，以改進(jìn)技術(shù)的方式來緩解生態(tài)危機(jī)；深層生態(tài)學(xué)則認(rèn)為現(xiàn)有的社會(huì)體制、價(jià)值觀念和生產(chǎn)模式正是導(dǎo)致人類陷入生態(tài)危機(jī)的根本原因。第四，淺層生態(tài)學(xué)致力于反對(duì)環(huán)境污染和資源枯竭，主要追求人類生活的健康和富裕；而深層生態(tài)學(xué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的是追求個(gè)體與整體利益的自我實(shí)現(xiàn)，維護(hù)所有物種和整個(gè)生物圈的利益。

淺層生態(tài)學(xué)對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行的是零星的、有限的探討，深層生態(tài)學(xué)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深度的研究和挖掘，建構(gòu)了一套從根源上避免生態(tài)危機(jī)的價(jià)值觀。哲學(xué)家瓦韋克·?？怂怪赋觯荷顚由鷳B(tài)學(xué)的核心是人類與非人類的存在價(jià)值是平等的，在實(shí)在性上不存在差別。以此為理論依據(jù)，學(xué)者阿恩·納什確立了兩個(gè)最高規(guī)范：“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物圈平等主義”。這兩個(gè)最高規(guī)范，概括了深層生態(tài)學(xué)的核心思想。“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物圈平等主義”所堅(jiān)持的價(jià)值觀，是深層生態(tài)學(xué)為拯救生態(tài)危機(jī)而確立的新的價(jià)值觀。

深層生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物圈平等主義”的最高規(guī)范，保持了世界上許多文化和宗教傳統(tǒng)中的生態(tài)意識(shí)傳統(tǒng)，超越了西方現(xiàn)代的“自我”意識(shí)。納什認(rèn)為，人類自我意識(shí)經(jīng)歷了由本能自我—社會(huì)自我—形而上自我的發(fā)展過程。比爾·德韋爾和喬治·塞遜斯也指出，一個(gè)高度發(fā)展的文明社會(huì)中的個(gè)體都能歷經(jīng)這三個(gè)階段變成一個(gè)完整的人，但前提是所有的生命都必須同甘共苦，除非我們都獲得拯救，否則沒有一個(gè)個(gè)體能獲得拯救。人類對(duì)大自然的傷害，也是在傷害我們自身。這是比爾·德韋爾和喬治·塞遜斯對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的高度概括?？梢?，“自我實(shí)現(xiàn)”作為深層生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范之一，所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與整體密不可分的關(guān)系。