當(dāng)今社會(huì)的這種游戲化卻有著加重的趨勢(shì)，存在于社會(huì)生活的方方面面。政府單位、教育事業(yè)、公益機(jī)構(gòu)、大眾傳媒等眾多領(lǐng)域無(wú)處不存在這游戲化，而這種游戲的規(guī)則也已經(jīng)被大眾所接受。例如在政府機(jī)關(guān)之中，官員為了自身的政績(jī)，而耗費(fèi)大量的社會(huì)財(cái)富來(lái)做政績(jī)工程，而這其中必然夾雜著大量的腐敗行為，官商勾結(jié)、買官賣官、官官相護(hù)以及貪污受賄等成為官場(chǎng)游戲，而其游戲規(guī)則便是權(quán)錢交易。而在當(dāng)今的教育領(lǐng)域也存在這種游戲，學(xué)位可以用金錢來(lái)獲取，考試有著各種舞弊方式，而舞弊行為背后便可能存在著學(xué)生與老師的交易、學(xué)生與中介機(jī)構(gòu)的交易、中介機(jī)構(gòu)與老師的交易等等情況。消費(fèi)社會(huì)的這種游戲化必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)價(jià)值認(rèn)知的偏失，并且過(guò)度追逐享樂(lè)和權(quán)力。

消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的重建

消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的偏失帶來(lái)了人的意義消解，而與此同時(shí)，在諸多的公共事件中，如自然災(zāi)害、食品、藥品安全以及環(huán)境污染等中，我們都可發(fā)現(xiàn)人們公共意識(shí)的淡薄，社會(huì)的健康發(fā)展需要重構(gòu)個(gè)體價(jià)值觀念。

樹(shù)立生態(tài)文明的價(jià)值理念。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是自人類產(chǎn)生便自然而然面臨的問(wèn)題，隨著工業(yè)與技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)于自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)自然的掠奪欲望的加劇都導(dǎo)致人與自然關(guān)系極為緊張，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。而人類與自然的關(guān)系自古便有“天人合一”的觀念，而生態(tài)文明也是人與自然關(guān)系統(tǒng)一的文明，建設(shè)生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)以關(guān)懷和平等為基礎(chǔ)的“人道”關(guān)系的重構(gòu)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人在對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，對(duì)其同樣負(fù)有保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的背后是對(duì)非人類中心論和有機(jī)論的肯定，強(qiáng)調(diào)人非世界的中心，也就改變了人過(guò)度關(guān)注自身，以自己為中心的價(jià)值取向，從而改變?nèi)藗冞^(guò)于以消費(fèi)來(lái)標(biāo)榜自身價(jià)值的取向。而且人類關(guān)注生態(tài)文明，最終是為了自身的可持續(xù)發(fā)展，這就表現(xiàn)出人的生存與發(fā)展的關(guān)注，是人對(duì)自身主體性的重新覺(jué)醒，而非為消費(fèi)和商品所主導(dǎo)發(fā)展。

人本消費(fèi)的價(jià)值規(guī)范。人類消費(fèi)產(chǎn)品的不斷增加，并非人類的憑空創(chuàng)造，而只是眾多自然資源與自然財(cái)富向社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。人類對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品過(guò)于追求，物質(zhì)欲望便會(huì)擴(kuò)大，促使其不斷追求更多的勞動(dòng)生產(chǎn)品，而之后必然加大對(duì)自然的壓迫，而自然的承受力并非無(wú)限的，因而一旦超過(guò)自然承受界限，人類社會(huì)的生態(tài)平衡被打破，必然會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。而實(shí)際上人類工業(yè)文明對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)的惡果已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，例如霧霾的產(chǎn)生近年來(lái)就成為許多國(guó)家的一個(gè)環(huán)境污染難題，而類似的生態(tài)破壞的惡果最終將直接影響到人類自身的生存和發(fā)展。但究其本質(zhì)，生態(tài)破壞的造成是由于人對(duì)自身本位的忽略，人類誤把做自然界的主人當(dāng)成人之為人的本質(zhì)。結(jié)果使得人類在占有了大量的自然財(cái)富以及其轉(zhuǎn)化的消費(fèi)品的同時(shí)，也造成人的異化。

人本消費(fèi)的價(jià)值觀是要求人們樹(shù)立科學(xué)、文明、健康的消費(fèi)理念，這就要求人們破除以往的炫耀、攀比的消費(fèi)價(jià)值觀，重新樹(shù)立起精神消費(fèi)，而非一味追求物質(zhì)符號(hào)化的消費(fèi)。在具體的生活中，人們要認(rèn)清商品背后的所指符號(hào)功能，不以奢侈品來(lái)標(biāo)榜自己的價(jià)值，追求商品的實(shí)用性，在消費(fèi)過(guò)程中，忽略商品圖片化對(duì)自身的影響，注重物品的使用價(jià)值與價(jià)值的匹配，樹(shù)立起環(huán)保、理性化和冷靜的消費(fèi)觀。消費(fèi)活動(dòng)不能夠消解人的存在意義，不能牽引人類社會(huì)生產(chǎn)和生活，而應(yīng)該成為能夠提升人的素質(zhì)與價(jià)值的活動(dòng)。

合理、適度的消費(fèi)原則。消費(fèi)社會(huì)的快速發(fā)展并非是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，其形成是有著多重原因的，其中一個(gè)主要因素便是消費(fèi)能夠拉動(dòng)內(nèi)需，從而帶動(dòng)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)，而抑制消費(fèi)，則不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但過(guò)度刺激消費(fèi)也給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了一定的惡果，其助長(zhǎng)了拜金主義、消費(fèi)主義等思想的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡，因此要重建消費(fèi)社會(huì)的個(gè)體價(jià)值觀，需要倡導(dǎo)適度消費(fèi)和合理消費(fèi)。學(xué)者周中之認(rèn)為所謂的合理適度消費(fèi)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是與社會(huì)的平均消費(fèi)水平相等或接近；二是符合個(gè)人的收入和財(cái)力；三是在社會(huì)供給資源總量既定的情況下能夠避免過(guò)多的消費(fèi)和占有資源。因此對(duì)于消費(fèi)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，適度消費(fèi)就是根據(jù)自身的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平而進(jìn)行合理的消費(fèi)規(guī)劃。合理適度的消費(fèi)不僅能夠防止拜金主義等思想的橫行，還能夠體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任，適度的消費(fèi)同時(shí)就是對(duì)社會(huì)生態(tài)的保護(hù)，是對(duì)人的價(jià)值與追尋的新的拾回，重新確立以人為本的價(jià)值理念，促進(jìn)人類對(duì)自身發(fā)展的探索，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

（作者為包頭師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授）

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）