【摘要】異化問題是理解和批判資本主義社會現(xiàn)象的一個重要角度。符號異化在消費異化中表現(xiàn)尤為突出，過度符號化已經(jīng)在人們的消費行為、日常生活、交往行為中不同程度地存在。符號的過度化成為一種壓制人的精神生活的巨大力量。符號理論、馬克思的異化理論為我們揭示符號異化現(xiàn)象提供了獨特視角。

【關鍵詞】符號異化　消費異化　符號拜物教　文化危機

【中圖分類號】C931　　　　　【文獻標識碼】A

當今社會，生活現(xiàn)代化與文化尋根相伴，物資產(chǎn)品豐富與精神空虛并存，社會生活的消費化與消費的社會生活化趨勢明顯。人們的消費、交往、娛樂等日常生活無不被符號化，符號在賦予我們的生活以意義的同時，也讓我們陷入一個旋渦之中。

符號化及符號異化現(xiàn)象

卡西爾說，符號化的思維和行為是人類生活中最富于代表性的特征，是人類文化發(fā)展的必要條件。①符號化的模式是一種先驗符號能力的呈示，符號形式成了人自身創(chuàng)造的真正的中介。正是從先驗符號功能出發(fā)，并“借助于這些中介，人類才能使自身與世界分離開來，而正是由于這種分離，人類才能使得自身與世界緊密地聯(lián)結起來。這種中介物的特性表征著人類全部知識的特性，它同時也是人類全部行為的典型特征。”②人的對象化過程就是符號化的過程，認識主體的感知、思維過程離不開符號，可以說，符號將感覺材料秩序化、可理解化，感知的過程就是符號化的過程，而思維過程就是思維通過符號進行運作的過程。另一方面，人類利用符號的中介作用，建立了各種的文化形式系統(tǒng)，從而指導人類的行為。人類的創(chuàng)造性活動離不開符號的中介作用，通過符號的中介創(chuàng)造出來的文化成果又成為影響人們行為的文化規(guī)范，人類生而能創(chuàng)造文化，又在一定的文化氛圍、背景中按照一定的規(guī)范從事創(chuàng)造性活動。

在馬克思看來，異化是人的勞動所帶來的必然命運，特別是在私有制生產(chǎn)關系條件下人的外化、物化、異化是人的最突出的生存境遇。異化的主要表現(xiàn)是：人的創(chuàng)造物，尤其是人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品反過來支配人、統(tǒng)治人。馬克思發(fā)現(xiàn)：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”③這表明：作為一種異己的存在物的勞動產(chǎn)品，它不依賴于生產(chǎn)者的力量，它是固定在某個對象中的物化的勞動。這里所說勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，而勞動的對象化也相應的表現(xiàn)為對象的喪失和被對象所奴役，因此，這種勞動的占有也就淪為異化、外化。這樣，在私有制下，作為人的本質需求的勞動成為了一種壓迫、異化勞動者的異己力量。因此，異化勞動把人的自主、自由的活動貶低為手段，人類生活也就變成了維持人的肉體生存的手段。之后，馬克思將“異化”的范圍進一步擴大，用于指人的全部活動及其結果與人本身相對立。在這里，馬克思的異化理論是以歷史唯物主義為前提的，即以歷史的、實踐的、批判的眼光看待的，人的異化是人走向革命、走向全面發(fā)展的準備階段。馬克思指出：“異化”只有在它將大多人變?yōu)閺氐椎臒o產(chǎn)者，并且這些無產(chǎn)者與資產(chǎn)階級世界相對立時才有可能消失④。

馬克思所指的人的全部活動也應該包括人所創(chuàng)造的文化成果。因此，符號異化本質上講也就是文化異化，主要是指主體所創(chuàng)造的文化符號成果作為人擺脫物理實在的束縛進而解放自身的途徑、手段與成果，但這些符號卻搖身一變?yōu)閴浩热?、奴役人的異在力量，致使符號建構的主體淪為被動的、被迫的符號成分，符號成了人的主人，工具與目的倒置。作為創(chuàng)造物的符號及符號關系變?yōu)閴褐迫?、控制人的符號與符號關系，人逐漸喪失了主動性、創(chuàng)造性的地位，因而人的世界就受到符號世界和物理世界的雙重壓制。當然，符號異化是一種歷史客觀現(xiàn)象，它在一定條件下產(chǎn)生，也會在一定條件下消亡。

從商品拜物教到符號拜物教

符號拜物教。拜物教產(chǎn)生于原始社會，始于人們對那些被自己神圣化和神秘化的物品加以頂禮膜拜和祈禱。在商品經(jīng)濟中，人與人的社會關系被遮蔽。物與物的關系通過不斷的重復被抬升被象征化，使商品獲得一種神秘屬性，似乎它獲得了一種決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。商品的這種神秘性就是馬克思所說的商品拜物教。拜物教現(xiàn)象是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，本質來講，人類在生存和發(fā)展中借助符號能力構建了一套符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)不僅是現(xiàn)實世界的反映和映像，它也是對現(xiàn)實世界的加工、改造。符號世界超越了個人和社會，自成一文化系統(tǒng)、文化世界。符號拜物教一種符號異化現(xiàn)象。在消費主義盛行的社會中，人類創(chuàng)造符號為己所用，然而符號卻成了一種異已力量，成了超越自己的神秘力量，反過來壓制人，控制人，作為創(chuàng)造者的人反而成了符號的奴隸。

符號化消費。在馬克思看來，物品是沒有價值的，只具有自然屬性即使用價值，只有當物品成為商品時才具有社會屬性才有其價值，它的價值是由其耗費的社會必要勞動時間決定的。商品不僅有使用價值也有交換價值，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是商品的數(shù)量超出了市場對商品使用價值的需求，商品間競爭加大時，符號價值的地位就越來越突出。商品的符號價值在于意義的差異性，即通過符號顯示與其它同類商品的不同。

從符號學角度看，符號就是表意，意義不在場是符號過程的前提。某種符號的大量出現(xiàn)，正表明某種意義的極其缺少。商品社會，隨著市場競爭的加劇，商家挖空心思去做的不是提高產(chǎn)品質量，提高生產(chǎn)效率，而是把注意力放在了營銷理念和商品或服務符號價值上，即產(chǎn)品附加值。通?？?，所謂符號增添值主要是藝術增添值和虛榮增添值。特別是象征附加值，人們購買這些商品不是要占有它們的使用價值，而是這些奢侈品能夠給購買者帶來榮耀，獲得一種社會認同和地位。經(jīng)過藝術化處理的商品還是商品，并成為符號實用意義的成分。符號增添值不涉及商品使用性，因而商品的使用價值不變，但是卻增加了商品的價值。

意義的空場與生存的焦慮

符號化信任。符號是感性載體與意義的結合體，一體兩面，單純的能指或所指不能構成符號。但是，由于意義往往處于流變之中，符號的感性形式即能指，常常被直接成為“符號”。波德里亞認為：“符號是一個實體，其是真實存在的，而其代表的具體事物則是因為符號的存在而得以闡明的。符號的根本特性可以被置換，在置換的過程中，事物被符號化。并且借助符號之間的聯(lián)系獲得新的真實的意義，這些意義處于流變之中，在符號的相互作用下產(chǎn)生新的意義”。⑤可見，隨著符號意義的轉換和闡明，人所面對的真實存在就被符號化，進而人所面對的就只能是一個符號的世界，人與人之間的交往隨之被符號化，而人與人之間的符號化的交往也處于意義的流動之中。因此，在符號的世界里，個人的生存環(huán)境是流變不居的，一方面通過大量的重復與學習實踐進入既定符號系統(tǒng)、意義世界，另一方面要不斷的追逐與符號系統(tǒng)的不斷擴增、意義的流變，如現(xiàn)代人對網(wǎng)絡文化、不斷涌現(xiàn)的新熱詞匯的適應等。在符號構造的網(wǎng)絡系統(tǒng)中，物不僅與一定的功能相關聯(lián)，更重要的是與其意義的流動甚至與其更高一層符號系統(tǒng)的意義有關聯(lián)，使用者不僅注重物品的特別用途，更會從它的意義角度甚至全部意義整體上把握，這樣物品就被意義所遮蔽，物品的世界就成了符號堆積的仿真世界，這個世界也就成了日常生活世界。在現(xiàn)代人看來，符號幻想所構筑的超現(xiàn)實的仿真世界，比被仿真的世界更具真實性，物品的符號意義更具真實性。因此，波德里亞指出：“物模仿了社會的本質，在無法通過恩賜拯救的情況下，只能通過自身對物的消費來實現(xiàn)拯救”，在消費社會中，“消費的過程就是不斷地吸收符號及被符號吸收的過程”。⑥符號消費成為一種集體無意識，人們將目光聚焦于物品的符號上，關注的只是物品符號所帶來的社會地位感和虛榮心的滿足，物品的符號又構成新的能指序列之中并進入無限的延異，人們的生存也就只有在這種符號序列之中組織。

人的社會表現(xiàn)為一種符號關系社會，符號成為了維系人的交往的必備中介。人際關系就成為人與符號的關系，甚至符號與符號的關系。在符號所塑造的社會化世界里，以往的人人彼此信任改變了，由于符號關系的確立，人與人之間被強大的符號系統(tǒng)隔離了，人們與其選擇信任他人，還不如選擇信任符號更具真實感。“人們隔著符號，帶著距離在消費中交流，并在激情與眩暈地構建著的符號系統(tǒng)中產(chǎn)生安全感。背靠符號信任，我們才能詩意地棲居在消費社會中，并無可避免地強化了消費社會的符號關系結構。”⑦

自我危機。在某個時期，在一定文化背景下，自我的相對穩(wěn)定是每個人存在的基本要求，這種相對的穩(wěn)定是個體各種社會身份的基點和依托。現(xiàn)實中，自我為了適應社會身份的變化的壓力也會產(chǎn)生變化，這種變化或異位也要求在一定范圍。但是，一旦自我的相對穩(wěn)定受到強大的危險或壓力，變化的幅度和范圍增大并變得無法把握，自我就變得痛苦、焦躁不安。精神分析學家萊恩認為：“個體可以將自己經(jīng)驗為真實的、活生生的、完整的人；在通常的環(huán)境中，他與周圍世界有著明顯的區(qū)別，因而他的身份和意志自由也都毫無問題；他具有內(nèi)在的一致性、實在性，以及內(nèi)在的價值；他具有空間上的擴張性；最后，他具有時間上的連續(xù)性；他既然降生于世，就決定要走向死亡。要是這樣，個體就獲得了存在性安全感堅固的核心。”⑧如此，一個擁有存在性安全感的人，身處于自我的生活世界，能夠依賴自身與現(xiàn)實之間穩(wěn)固的聯(lián)系，而得到對自我的身份的確認，也就能夠實現(xiàn)自我的生存價值。

馬克思曾憧憬：“工業(yè)社會的這種發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品，以滿足全體成員的需要”，在此基礎上，“社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判但并因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者”。⑨的確，理想的自我選擇享受身份的充分能力，只有在理想社會才能實現(xiàn)，反之，只有在自我享有充分自由的身份選擇權的社會，才能實現(xiàn)自我的充足性。

但在當代消費化社會中，符號表意過分復雜、泛濫，不是讓人身份自由，而是要求人采用的身份過多，過于異己，從而形成了自我的危機。20世紀30年代，雅斯貝爾斯看到20世紀人類的精神狀況的變化，以及由這一變化所引發(fā)的精神問題的緊迫性：“同這些時代的人相比，今天的人們失去了家園，因為他們已經(jīng)知道，他們生存在一個只不過是由歷史決定的、變化著的狀況之中。存在的基礎仿佛已被打碎。”⑩現(xiàn)代人生活在這樣的環(huán)境之中：身份被文化的復雜的、多樣的表意活動所脅迫，自我的穩(wěn)定性被不斷的打破以致身份集合難以進行自我建構，這種建構力的喪失繼而將自我拋入焦慮的深淵，無可拯救。