摒棄共產(chǎn)主義理想，就不是馬克思主義

談?wù)擇R克思主義完全避開共產(chǎn)主義理想，就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來(lái)，“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近，習(xí)近平總書記多次講到共產(chǎn)主義理想問(wèn)題。他說(shuō)，革命理想高于天，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對(duì)馬克思主義理論工作者來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義理想和信仰的確是鈣，是腳根能否立穩(wěn)，腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

我們的改革，取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現(xiàn)象，如兩極分化，貧富對(duì)立，官員腐敗、社會(huì)道德與價(jià)值觀念的混亂，生態(tài)環(huán)境的惡化；看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，也看到了它的某些消極面，它對(duì)社會(huì)的政治、思想和道德帶來(lái)的侵蝕。馬克思主義應(yīng)該是社會(huì)醫(yī)生。在舊社會(huì)，我們通過(guò)社會(huì)革命的方法治??；在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，我們是通過(guò)深化改革“治病”。改革是通向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記說(shuō)，這種改革是有方向的、有立場(chǎng)的、有原則的。原則就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；立場(chǎng)就是一切為了人民，一切使人民幸福滿意；方向就是通過(guò)社會(huì)主義自我完善并逐步走向共產(chǎn)主義。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)共產(chǎn)主義理想我們可以看到兩種不同態(tài)度：一種是少數(shù)不當(dāng)利益獲得者，暴富者，一聽(tīng)“共產(chǎn)主義”就感到渾身發(fā)毛。似乎此時(shí)談?wù)摴伯a(chǎn)主義目標(biāo)和理想，就是否定改革，否定中國(guó)特色社會(huì)主義；另一種是對(duì)貧富兩極化不滿，對(duì)自己處境不滿的人，什么共產(chǎn)主義，純粹是烏托邦。我看不到，我兒子看不到，我孫子也看不到。兩種不同的議論，仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產(chǎn)主義；處在鏈條另一端的人，根本不相信有什么共產(chǎn)主義。

這里涉及到什么是共產(chǎn)主義的理解問(wèn)題。共產(chǎn)主義應(yīng)該包括三種不同的涵義。其中，作為社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義，是指社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設(shè)成的。我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，但并不能因其遙遠(yuǎn)而根本不能提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除？”時(shí)，明確說(shuō)：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”在人類歷史上，私有財(cái)產(chǎn)制度是人類走出原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的杠桿。在資本主義社會(huì)，資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度對(duì)人類文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起過(guò)非常積極的作用，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此有過(guò)公正的評(píng)價(jià)。當(dāng)一種所有制關(guān)系仍能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它就有存在的必然性和必要性。我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，私有財(cái)產(chǎn)制度的存在和發(fā)展有著積極的作用。我們并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度，但要堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)搖公有制主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的全盤私有化思潮。

作為成份的共產(chǎn)主義因素，可以存在于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中。共產(chǎn)主義高級(jí)階段不是在某個(gè)早晨一覺(jué)醒來(lái)就會(huì)出現(xiàn)的，它有個(gè)不斷積累的過(guò)程，是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)共產(chǎn)主義因素在社會(huì)主義過(guò)程中不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。在這種意義上，共產(chǎn)主義并非“煙濤微茫信難求”的太虛境界。馬克思明確說(shuō)過(guò)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”在我看來(lái)，我們黨中央確定的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)共同富裕，強(qiáng)調(diào)全部脫貧，強(qiáng)調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等等方面，既讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又發(fā)揮政府的作用、公共財(cái)政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利，不斷增進(jìn)人民福祉，朝共同富裕方向前進(jìn)，就是在社會(huì)主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素。因?yàn)樗皇且皇纸诲X一手交貨的純市場(chǎng)行為。在一定意義上，可以說(shuō)是最低程度的按需分配。

千里之行，始于足下，九層之臺(tái)，起于壘土。社會(huì)主義社會(huì)中的共產(chǎn)主義因素的增加，是非常重要的，也是可以做到的。我們國(guó)家實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)在資源配置中的決定作用與更好地發(fā)揮政府作用并非冰炭，而是相得益彰。我們一定要明白，我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但我們社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義，而不是市場(chǎng)社會(huì)，即不是把社會(huì)全部交給市場(chǎng)支配，讓看不見(jiàn)的手作為上帝主宰一切的社會(huì)；我們社會(huì)的主導(dǎo)觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是以貨幣作為衡量一切關(guān)系的拜金主義觀念。

有人會(huì)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是一些福利國(guó)家，這方面比我們做得更好。如果說(shuō)共產(chǎn)主義因素的話，它們才應(yīng)該叫共產(chǎn)主義呢！這里有個(gè)最簡(jiǎn)單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會(huì)福利多少，能否持續(xù)維持，取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富。稅收從本質(zhì)上說(shuō)是剩余勞動(dòng)的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上，而非富人的恩賜。“羊毛出在豬身上”的說(shuō)法是蒙人的。說(shuō)到底，資本主義制度下的社會(huì)福利，最終目的仍然是維護(hù)資本主義制度，是穩(wěn)定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國(guó)家仍然是改善了的資本主義社會(huì)，而不是社會(huì)主義社會(huì)，更不會(huì)走向共產(chǎn)主義。